Глава 8:
Два Завета
Адам и Ной
На протяжении первых 2,000 лет истории человечества, Господь распространял своё влияние на отдельных людей. Адам и первородные дети после него правили по всей земле и тогда не существовало лже-царей, которые разделяли больше чем на одну нацию. Поэтому Господь мог распространять своё влияние лишь на отдельных людей, а не на целые нации. Святой Дух Господа проливался на отдельных людей до тех пор, пока не пришли времена Ноя, когда человеческое беззаконие захватило людей.
Когда случился Великий Потоп, Святой Дух покинул землю в общем смысле этого понятия и так продолжалось до того, пока не наступило время Пятидесятницы, которая описана во второй главе Деяний Святых Апостолов, когда Церковь получила залог Святого Духа. Начало истории Святого Духа мы можем прочесть в Первой Книге Моисеевой, Бытии, 6:3.
3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
На первый взгляд может показаться, что в этой строфе говорится о дыхании (Духе) Господа, который должен покинуть человечество, буквально, затопить их. Прочтите также строфы Первой Книге Моисеевой, Бытии, 6:17 и 7:22. В этих строфах мы читаем о том, что всё, в чём пребывало дыхание духа жизни – умерло.
Однако, в этих строфах есть более глубинный смысл. Слово «дыхание» на еврейском языке – «ruach» и оно имеет двойное значение. Это слово обозначает как «дыхание» так и «дух». А значит, если мы задумаемся о другом значении, Дух Господа также должен был покинуть человека «вечно» или в течение одного века. Посмотрим вновь на это событие, сегодня мы знаем о том, что именно поэтому Святой Дух должен был быть посланным для того, чтобы завладеть нами на Пятидесятницу. В этот день Господь снова вдохнул в Церковь дыхание жизни, которое покинуло землю во времена Ноя.
На самом высшем уровне получения Святого Духа, это дыхание не будет достигнуто полностью на праздник Кущей до тех пор, пока слава Господа не заполнит всё землю, как «воды (снова) наполняют море» (Книга Пророка Аввакума, 2:14). Благодаря суду (Потопу) Святой Дух покинул землю и вновь благодаря суду (Озеру Огненному) Святой Дух должен снова пролиться и покрыть каждую плоть (Смотрите Приложение 2).
Потоп был земным крещением водой, озеро огненное должно быть земным крещением огнём. Оба они существуют для очищения и искупления.
Завет Божьего восстановления, заключённый с Ноем
План Господа раскрывается в Библии. План, в законной своей форме, установлен Господом с помощью заветов, которые Он заключал с людьми. Как правило, считается, что первый завет был установлен тогда, когда Господь сказал змею о том, что Он проклял его и он будет поражён в голову. Однако, лучше понимать эти строфы как обетование, нежели формальный, законный завет. Существует множество обетований, однако лишь несколько можно воспринимать заветами.
Первый законный завет, который заключил Господь описан в Первой Книге Моисеевой, Бытии, 9 главе. Это был завет с Ноем и в строфах 8-17, мы читаем:
8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним: 9 вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, 10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; 11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. 12 И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. 14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; 15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. 16 И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. 17 И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.
Этот завет просуществовал гораздо дольше жизни Ноя и его потомков. Это был завет, который Господь заключил с каждой душой живой, живущей на землю. Природа этого завета часто понимается неправильно, потому что многие учат тому, что обетование Господа заключается лишь в том, что Он не разрушит Землю ВОДОЙ. Они говорят о том, что это лишь подготовка и что Господь разрушит землю ОГНЁМ в следующий раз. Это изменяет Дух Завета.
Замыслом Господа было обетование о восстановлении всего сущего. Речь шла не о том, чтобы ограничить способ, с помощью которого Он разрушит землю в следующий раз. Потоп разрушил «всякую плоть» во времена Ноя, огонь вновь разрушит всякую плоть, однако, в этот раз это будет «плоть», разрушенная для того, чтобы спастись. Физическая плоть в первый раз была разрушена водой, однако деяния плоти будут разрушены во второй раз огнём. Также как крещение водой – очищение плоти водой, также и крещение огнём – внутреннее очищение сердец и духа. Обе формы крещения очищают и искупают, но на разных уровнях.
Завет, описанный в Бытие 9:10 был заключён с четырьмя категориями живых существ:
- Ной и его сыновья,
- Птицы,
- Скот,
- Звери земные.
Эти четыре категории живых существ символично представляют собой «всякую плоть». Царь птиц – орёл, царь скота – бык, царь всех земных животных – лев, и человек – царь всей земли, которому дана власть, об этом мы читаем в Первой Книге Моисеева, Бытие, 1:26-28. Это четыре живых существа, которые находились вокруг Престола Господа, об этом мы читаем в Откровении Иоанна Богослова, 4:6 и 7. Это также четыре живых существа, о которых мы читаем в Книге Пророка Иезекииля, 1:10. Это также четыре зверя земных, которые изображены на знамёнах четырёх основных родах Израиля.
Когда люди Израиля основали свой лагерь вокруг Храма Господа в пустыне, четыре основных рода, которые несли свои знаменья, установили каждый из них на четырёх сторонах вокруг Храма. На ЮГЕ род Рувима установил знаменье человека. На СЕВЕРЕ род Дана установил знаменье орла (которые несёт змею). На ВОСТОЕН род Иуды установил знаменье льва. На ЗАПАДЕ род Ефремя установил знаменье быка.
Это долгое учение само по себе и оно не является целью данной книги. Для более подробной информацией об этой теме, мы предлагаем вам прочесть заметки Э.У. Буллингера для второй главы о Числах в «Спутнике Библии1». Для нас очень важно понять, что четыре животных вокруг престола, о которых мы читаем в Откровениях Иоанна Богослова, 4 главе – это небесная реальность, которая отражает то, что происходило во времена Моисея вокруг Храма.
Пророку Иезекиилю было видение с Небес, когда он смотрел на север (Книга Пророка Иезекииля, 1:4). В вихре ветра, который двигался в сторону пророка, он увидел лицо человека (Книга Пророка Иезекииля, 1:5), со стороны севера. На правой стороне (восток) он увидел лицо льва. На левой стороне (запад) – он увидел лицо быка. И наконец, когда видение приблизилось к пророку так, что он смог разглядеть серверную часть – он увидел орла. Об этом мы можем прочесть в Книге Пророка Иезекииля, 1:10:
10 Подобие лиц их--лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех.
Позиция каждого создания подходит позиции каждого знамения родов Израиля, которые они установили вокруг Храма, когда находились в лагере в пустыне. Иезекиилю было видение престола Господа, как мы читаем в Книге Пророка Иезекииля, 1:26. Иоанну было тоже самое видение, о чём мы читаем в Откровении Иоанна Богослова, 4 главе.
Однако, что же всё это значит? В Бытие, 9 главе мы читаем о том, что эти живые существа представляют собой и являются символом всякой плоти или всякого живого существа. В Откровении Иоанна Богослова, 4:9 мы читаем о описании их предназначения как о том, что они «воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле». Последняя цель – сказать Господу АМИНЬ за Его План, который восстановил всё сущее для Себя. Поэтому, в Откровении от Иоанна Богослова, 5:11-14, мы читаем:
11 И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, 12 которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. 13 И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. 14 И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.
Господь создал эту землю для того, чтобы показать Свою славу в физической плоти. Он даровал человеку власть над землюй, власть, которая находится в руках Господа, для того, чтобы дать человеку возможность сказать АМИНЬ за всё то, что Господь делает. Сейчас, мы не видим того, что всё низложено под ноги Господа, как об этом ясно написано в Послании к Евреям, 2:8, и поэтому четыре вида живых существ ещё не сказали АМИНЬ Плану Господа. Вражда всё ещё существует. Человек всё ещё не согласен с Господом, считая, что у он знает лучший способ управления миром. Однако приближается день, когда четыре вида животных скажут АМИНЬ, ибо вся земля наполнится Его Славой.
План Господа, будучи заключённым в завете в дни Ноя, не будет завершён до тех пор, пока каждое живое существо на небесах, на земле, под землей и в море не признает славу Отца и не скажет слов Иоанна, которые мы прочли в Откровении Иоанна Богослова, 5:13 (выше). Когда всё сущее сможет сделать это, тогда четыре живых существа громко и с радостью крикнут «Аминь»! Это истинная труба Юбилейного Года, которую Господь ожидает услышать.
Авраам и Цель Выбора
Завет с Авраамом должен был быть установлен и БЛАГОДАРЯ ЕМУ Царствие Господа распространилось по земле. Вместе с Авраамом, Господь начал использовать новый способ управления землей. Он «избрал» и начал формировать Свою нацию, благодаря которой «все племена земные» должны быть благословлёнными. (Первая Книга Моисеева, Бытие, 12:3).
В идее Господа об избрании нации никогда не подразумевалось особое спасение в пользу лишь нескольких людей. Избрание, как мы можем понять благодаря отношению Господа с Авраамом, показывает нам, что его значение не только политическое. Другими словами, это избрание – часть Божьего правления, иерархия уровней власти на земле. Господь избирает людей, которые занимают позиции власти для того, чтобы служить человечеству. Избрание и призыв Господа означает то, что у человека есть способность служить человечеству, ибо Господь помогает Своих слугам делать ту работу, которую Он призывает их делать. А значит, самый высший призыв получают те, которые являются слугами всего сущего.
Всякая власть приходит с равной степенью ответственности. Так случается оттого, что власть не даёт право на веселье. У неё есть определённая цель. Она даётся для того, чтобы дать человеку право благословить других на спасение (в самом широком смысле). И таким образом, на избрание Господа нельзя смотреть так, как многие люди смотрели на него в прошлом. Господь НЕ избирает одних людей для спасения, а других для вечных мук и уничтожения. Наоборот, Он избирает нескольких для того, чтобы они несли благословения и мир полный согласия для большого количества людей.
И таким образом, Господь избрал одного человека, Авраама, и его потомков, которые были началом создания нации Господа. Планом Господа было научить их прежде всего нести Его Слово и Его Дух всему миру, «всем племенам земным». Конечно же, шли годы и многие из них начали относиться к себе как к рабовладельцам, вместо того, чтобы относиться к себе как к слугам Господа, которые призваны для того, чтобы служить человечеству. Это несчастье и такие люди останутся без службы в эпохе Праздника Кущей, которая наступит. Господь не ищет для Себя правителей, Он ищет слуг.
Четыре тысячи лет после призыва Авраама, Господь заключил ещё один завет с Моисеем для того, чтобы установить ответственность в процессе восстановления всего, что существует. Другими словами, планом Господа было не спасение всего человечества путём отмены закона и игнорирования всех его непослушаний. Господь установил законный завет для того, чтобы мы знали о том, что Он сделает так, что каждый мет человек примет на себя ответственность. Он, конечно же, спасёт всё человечество, но не отдельно от суда законом. Цель закона – учить и тренировать человечество, дисциплинируя его, тогда люди смогут вырасти полностью зрелыми и осознающими высоту Иисуса Христа.
Это, безусловно, мудрый и прекрасный план, иначе, людей награждали бы за их мятежный характер и непослушание.
Авраам и Моисей: Два Завета
В Библии говорится о многочисленных заветах, однако существует лишь два завета, которые связаны напрямую со спасением человека. Обычно их называют Ветхий и Новый Заветы. Ветхий Завет был установлен через Моисея, который был «посредником» этого завета. Посредником Нового Завета был Иисус.
Ветхий Завет сделал человека полностью ответственным за все свои его грехи. Новый Завет сделал ответственным Иисуса. Однако для того, чтобы понять отношение между двумя этими заветами, мы должны обратить внимание на комментарии Павла об этих заветах, которые мы можем прочесть в третьей главе Послания к Галатам. Очень важно понимать отношение двух этих заветов для того, чтобы осмыслить процесс спасения человека. В Послании к Галатам, 3:15, мы читаем:
15 Братия! говорю по [рассуждению] человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет [к нему]. 16 Но Аврааму даны были обетования и семени его.
Другими словами, если человек заключает контракт с другим человеком, с момента, когда обе стороны подписали его и засвидетельствовали, они не могут изменить этот контракт или отказаться следовать его правилам. Это является обязательством для всех тех, чьи имена указаны в этом контракте. Господь заключил «контракт» (завет) с Авраамом и его семенем. Это было «обетованием». Если говорить современными терминами, можно сказать, что Господь заключил безусловное соглашение с Авраамом. Это подобно «обещанию платить», подобно документу, на котором указана лишь одна подпись – подпись Господа.
Если мы обратимся к Бытию, 15 главе, мы прочтём о том, что Господь сказал Аврааму взять пять животных и разрезать их напополам. Это был «завет крови». Несмотря на то, что обычно Господь использует лишь одного животного, Он использовал пять для того, чтобы пятикратно связать Себя с заветом, чтобы его обетование было выполнено. Число «пять» также является числом милости.
Нет сомнений в том, что Авраама ожидал, что пройдёт между частями животных вместе с Господом, и это сделает завет одинаково обязательным для них обоих. В те дни именно так люди заключили договоры между друг другом, они брали друг друга за руки и проходили между половинами животных, что обозначало: «пусть Господь разрежет меня напополам, если я нарушу этот договор».
Однако, у Господа была идея лучше. Он знал, что несовершенный человек не может быть совершенно послушным. Он знал, что люди будут нарушать любой завет, заключённый с Господом. Таким образом, люди могли вечно нести ответственность и Господь должен был резать их на части. Поэтому Господь усыпил Авраама (Бытие, 15:12) и как только он уснул, Господь сам прошёл между этими частями плоти животных (Бытие, 15:17).
Таким образом, завет Авраама был безусловен по своей природе. Только Господь мог выполнять определённые вещи. Именно это имел в виду Павел, когда он сказал о том, что этот завет был заключён «по обетованию». Этот завет заключён не «по соглашению», что обозначало бы участие двух сторон. Этот завет заключён «по обетованию», что подразумевает участие одной сторону, договор, заключённый с Авраамом, написанный и подписанный только Рукой Господа.
Единственная проблема заключалась в том, что если Авраам не подписал своего имени на этом договоре, тогда кто может подтвердить его? Снова вернёмся к Посланию к Галатам, 3:15, к строфе, что мы привели выше, говорится о том, что никто не может отменить это завещание, если завещание утверждено. Как мы должны заметить, обетование было дано Аврааму, однако приблизительно 2,000 лет позже оно было одобрено Иисусом. В строфе 17 говорится, что это было «прежде Богом утверждено» (т.е. прежде чем наступили времена Моисея), однако каждый должен понимать, что в духе нет ни прошедшего, ни настоящего. И таким образом, пред Господом, Иисус умер перед созданием мира (Откровение Иоанна Богослова, 13:8) для того, чтобы одобрить этот завет, заключение которого, если говорить о временных рамках человечества, должно было наступить. Таким образом, в этом отношении, закон был удовлетворён.
Теперь Павел противопоставляет этот односторонний обетованный завет с двусторонним обязательным заветом, который Господь позже заключил с Моисеем:
17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.
Мы видим, что Павел говорит об очевидном противоречии этих двух заветов. В первом говориться: «Я обещаю спасти всё семя твоё и предать его Царствию». Во втором говорится: «Я спасу тебя ТОЛЬКО ЕСЛИ ты покорен». Обратите внимание на противоречия Завета Моисея, который мы можем прочесть во Второй Книге Моисеева, Исходе, 19:5 и 6:
5 итак, ЕСЛИ вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, ТО будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.
Если кто-то из вас сомневается в условной природе этого завета с Моисеем, просто прочтите Третью Книгу Моисеева, Левит, 26 главу, где мы читаем объяснения, сказанные Господом о благословениях для покорных и проклятиях (наказаниях) для непокорных. Это был завет (договор), который КАК Господь, ТАК И люди Израиля должны были подписать. Этот завет совершенно отличался от завета Авраама, в котором Господь обещал и подтверждал слова Завета через Иисуса.
Таким образом, проблема, поднятая Павлом в Послании к Галатам, 3:17 заключается в следующем: Какому завету мы должны следовать для того, чтобы получить наследие или обетование? Более того, каковы отношения между этими двумя заветами? Если Господь уже безусловно пообещал Израилю наследие во времена Авраама, тогда зачем был заключён второй завет с Моисеем, условный завет, который, казалось бы отменяет завет, заключённый с Авраамом?
Ответ в том, что Господь, в Своей мудрости, не желал поднимать детей, которые были враждебны и непокорны. Если бы Он пообещал спасти всё человечество, независимо от его действий, тогда Господь спасал бы нераскаявшихся детей, которые не познали уроков покорности, Господь желал не этого. И таким образом, завет, заключённый с Моисеем, установил наказания Господа для непокорных и определил стандарт праведности на земле, которому человек, в конце концов, подчинится. Закон завета, который был сказан из среды огня, установил не только урок, который приводит верующих к их зрелости, но также создал и объяснил, что есть «озеро огненного» для непокорных неверующих, которое ожидает их в будущем.
Последняя Воля Господа и Завет
Предположим, вы решили пойти к вашему юристу для того, чтобы составить своё завещание. Вы решили передать свой дом и своё имущество своему сыну. Это ваша воля, потому что вы любите своего сына. Затем, вы возвращаетесь домой, говорите своему сыну о том, что сделали и обещаете никогда не поменять своего завещания.
Год спустя, вы снова совершаете визит к юристу и на этот раз берёте с собой своего сына. Вы составляете контракт, по средством которого, вы даёте своему сыну его наследство, но он прежде, обязан построить гумно, которое станет его собственным имуществом. Вы оба подписываете свои имена в этом втором договоре, так как ваш сын должен быть согласен с этим договором.
На следующий год вы умираете. Юрист вызывает вашего сына и прочитывает ему ваше завещание. Он является наследником вашего дома и наследства. Это факт, который не может быть отменён. Однако, в связи с тем, что он всё ещё не закончил строительство гумна, что являлось условием второго договора, он не может требовать своё наследие на этот момент времени.
Вам понятен пример? Первое завещание было безусловно. Второе завещание оговаривало условие. Разве это условие отменяет первое завещание? Вовсе нет! Ваш сын ПОЛУЧИТ наследие. Вопрос только: КОГДА. Второе завещание имеет силу лишь отстрочить момент получения наследия до тех пор, пока он не обучится терпению и покорности.
Когда Господь заключил завет вместе с Авраамом, Он даровал наследие Царствия его и его семени. Затем, Он заключил другой завет с Моисеем для того, чтобы отсрочить получения наследия до тех пор, пока люди не обучатся покорности.
Однако, существует и другое более универсальное значение этой истории. Господь избрал Авраама и его семя стать благословением всем нациям земли. Авраам был юристом Господа для того, чтобы призвать все нации земли объединиться (после смерти Иисуса Христа), прочитывая Его волю. Они были призваны сказать миру об его наследии, когда Наследодатель умер. Это завещание не по каким причинам не может быть расторгнуто. Однако, заключив завет с Моисеем, Господь оговорил условие прежде чем это обетование будет наследовано. Условием являлась покорность. И таким образом, мы просим людей сделать решение и следовать за Иисусом. Что это значит? Это значит, что мы в сущности, одобряем или подписываем свои имена в Завещании Моисея, обещая сделать Иисуса Господом нашей жизни и покориться Его Закону (т.е. воздержаться от греха).
Вот что значит – поверить в Него. Люди веруют в том случае, если они действительно верят в то, что Господь, благодаря Иисусу Христу способен выполнить Своё обетование. Люди Израиля, в дни Моисея, стоя у подножия горы, верили в то, что Яхве был истинно Господом и мог вывести их на Землю Обетованную. Они верили в то, что Его законы были праведными. И таким образом, благодаря вере, они решили следовать за Ним.
Но следовали ли они за Ним? Библия говорит нам о том, что они вели себя неправильно практически на каждом шаге своего пути, так же как мы ведём себя совсем неправильно, когда пытаемся стать совершенными и покорными. Разве это значит, что завет Авраама отменён? Разве Господь был недостаточно силён для того, чтобы вывести Своих людей на Землю Обетованную? Неужели воля человека была сильнее обетования Господа о благословении всех наций земли, что сделала его невозможным? Нет, тысячу раз нет. Спасение не зависит от воли человека, оно зависит от воли Господа. Воля человека никогда не может быть сильнее, чем власть Господа. Непослушание человека лишь отсрочивает последний дар милости – и даже тогда так происходит лишь потому что это с самого начало было частью Плана Господа.
Таким образом, наше решение следовать Иисусу, которое без всяких вопросов является самым важным решением, которое мы можем принять, несмотря ни на что НЕ является истинной основой нашего спасения. Это также не было основой спасения людей Израиля. Мы спасены не волей человека, ибо воля человека имеет свои корни в завете Моисея, а не в завете Авраама. Решение следовать за Иисусом может спасти нас только если у нас есть возможность выполнить это решение (клятву) и никогда не совершать грехов вновь. Даже в этом случае, принимая решение за Иисуса, в глазах Господа было важным отправить Моисея людям Израиля и сделать его посредником этого меняющего решение завета.
Наше наследие с Господом, наоборот основывается на лучшем завете, новый и безусловный завет подписан Иисусом, Его собственной Кровью. Смерть Иисуса была условием завета Авраама, выполнив которое этот завет мог существовать. «Последняя воля и завет» имеют силу только после смерти Иисуса, которая и устанавливает это завещание, как мы читаем в Послании к Евреям, 9:16 и 17:
16 Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, 17 потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.
Благословения нашего наследия были оговорены как в завете Авраама, так и в завете Моисея. Однако, с заветом Моисея обетование может быть получено только по воли плоти отдать себя в совершенное подчинение и благодаря крови быков и козлов для того, которое свидетельствовало о раскаянии за непослушание. С другой стороны, завет Авраама (завещание) могло «вступить в силу» только после смерти Иисуса. Наследие можно получить только по воле Господа и кровью истинной Жертвы за грехи – Иисуса Христа.
Те, кто верит в то, что лишь их собственное «решение» спасёт их, те, что верит в то, что спасение придёт только благодаря воле человека, придерживаются такой же позиции как и большинство людей Ветхого Завета. Такое мнение обычно приводит к идее о том, что только следование закону может спасти человека. И, таким образом, с древнего Израиля и даже по ходу изучения истории Церкви, мы можем найти людей, которые пытались добиться совершенства плоти с помощью самодисциплины. С этим пришла идея о том, что доктринальное совершенство (традиции) было также необходимым для спасения, ибо человек должен быть совершенным как телом, так и духом (разумом).
Эти неправильные представления очень отяжелили Церковь. Христиане со всего мира стараются достигнуть личного совершенства для того, чтобы получить спасение. Многие полны чувства вины из-за того, что не могут выполнить своей клятвы о совершенстве. Христианство для них стало религией «напоказ». Поэтому, чувствуя себя полными несовершенства, они живут с чувством вины и страха, вместо того, чтобы жить с чувством прощения и веры. Выход заключается в том, чтобы увидеть своё спасение и оправдание основанным только на решении Самого Господа. Наша способность быть покорными – процесс освящения, благодаря которому мы, являясь Христианами, учимся слышать Голос Господа, ибо Он ведёт нас к Земле Обетованной, к совершенству Праздника Кущей.
Иисус никогда не защищал нарушение закона, также как и Апостол Павел. Однако Павел очень тщательно объясняет нам, что для нас является невозможным добиться своего наследия («спасения») с помощью закона завета. Это приходит вместе со смертью Иисуса, которая подтверждает завет Авраама, безоговорочное обетование того, что мы должны получить наследие. И то, что Он пообещал, будет исполнено, ибо это Его Воля.
Как мы должны строить гумно?
В нашем приведённом ранее примере, мы сказали о том, что второе завещание содержало условие, согласно которому сын должен был выстроить гумно прежде и только после этого он сможет получить своё наследие. Это дополнительное условие, которое не может отменить первый завет, однако оно ОТСРОЧИВАЕТ получение наследия на определённое время. А значит, вопрос нужно формулировать не «ЕСЛИ», а «КОГДА» сын наследует обетование.
Мы ответили на вопрос «КОГДА» в наших предыдущих главах, когда мы говорили о трёх жатвах. Разные люди наследуют его в разное время. Или, если сказать другими словами, некоторые люди «решают» выстроить своё гумно, прежде чем это решают сделать другие. Христиане – это люди, которые покинули Египет на пути к Земле Обетованной. (Это и есть настоящее «гумно», которое Господь сказал им выстроить).
Для того, чтобы продолжить наш пример, давайте скажем о том, что ваш сын решил выстроить гумно сразу же после составления завещания. Вы рады этому. Однако, он не знает как его строить. Он необучен и неподготовлен. На самом деле, причина того, что вы составили это завещание заключается в том, что вы хотели обучить своего сына этому искусству. Цель этого завещания заключалась в обучении его тому, чего он не знал.
Поэтому прежде всего вы указываете на гумно, которое уже было выстроено. «Видишь это гумно, сын? Это пример, которому ты должен следовать. Построй гумно для себя подобное этому. Если у тебя есть вопросы, просто изучи эту модель».
Итак, укладывая основу, он использует слишком много гравия по отношению к количеству цемента, и бетон выходит слишком хрупким. Сын приходит к вам и спрашивает, что он сделал неправильно, и вы даёте ему наставления. Затем он заново укладывает основу. Это требует времени, но всё же лучший метод обучения – метод проб и ошибок.
Затем, он пытается выстроить стены, но они получаются недостаточно ровными. Вы вновь показываете ему верный способ и теперь он делает лучше – всё ещё не совершенно, но вы довольны тем, что он продолжает учиться. И наконец, когда гумно закончено, он приходит к вам и говорит: «Я закончил строить гумно, теперь могу я получить своё наследие?»
Вы приходите для того, чтобы осмотреть гумно. Вы обращаете внимание на то, что пол недостаточно выровнен и стены имеют несколько трещин. Крыша немного протекает, но вместе с этим, гумно достаточно прочное для того, чтобы обеспечить домашнему скоту ночлег. «Хорошая работа, - говорите вы своему сыну – Всё выглядит просто прекрасно. Наследие – твоё».
Как хороший плотник, вы знаете, о том, что гумно вашего сына далеко от совершенства. Но как хороший отец, вы знаете, что вы обучили своего сына и он очень старался. И поэтому вы смотрите на то, что получилось и называете это тем, чем это не является (Послание к Римлянам, 4:17). Вы приписали совершенство этому зданию. Вы увидели его совершенным несмотря на протекающую крышу.
Затем вы зовёте своего сына к себе и говорите ему: «Я сказал тебе выстроить это гумно для того чтобы ты знал как сложно строить идеально. Я также хотел, чтобы ты набрался опыта и мастерства в строительстве гумен. Но на самом деле, гумно, которое служило тебе моделью – это просто гумно, которое я требовал в качестве законченного изделия. Это совершенное гумно, которое я даю тебе сейчас заменяет несовершенное. И теперь, всё что ты видишь перед собой – твоё. Ты можешь взять себе своё наследие».
Нам приписана Праведность
Я однажды услышал, что мы оправданы верой, но освещены законом. Тот, кто сказал это пытался мотивировать людей подчиниться закону Господа, потому что это является стандартом Господа о понятии греха и праведности. Однако, он попался в тот же капкан, в который на протяжении многих тысячелетий попадали люди. Павел сделал важное заявление, которое мы можем прочесть в Послании к Галатам, 3:3. Мы читаем:
3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?
«Образец гумна» в нашем примере – это Сам Иисус Христос. Мы должны строить наши жизни по Его образцу. Однако, мы должны понимать, что несовершенные люди не могут построить совершенных гумен. Так как мы получили лишь залог Святого Духа, частичное получение Духа не имеет силы сделать из нас совершенный образ Иисуса. Не важно насколько искренне мы в своём «решении» следовать Иисусу, не важно какими строгими мы становимся в своём аскетизме и избиении плоти, все наши усилия тщетны. Эта смертная плоть неспособна добиться совершенства и для того, чтобы добиться нетления и совершенства необходима полнота Духа. Эта полнота ещё не была дана человеку, исключая Иисуса Христа.
В Послании к Римлянам, 4 главе мы читаем слов Павла о том, что нам была приписана праведность. Определение того, что приписано мы можем найти в строфе 17: Господь, называющий несуществующее, как существующее. Пример Павла этому – Авраам. В то время, как Авраам всё ещё был бездетный, Господь сказал «Я поставил тебя отцом многих народов» (Послание к Римлянам, 4:17). Другими словами, Господь приписал Аврааму миллионы потомков, называя несуществующее существующим. Авраам верил Господу, и поэтому ему была приписана праведность (Послание к Римлянам, 4:3 и 22).
Также как, когда мы верим в то, что наш Отец на Небесах и в то, что наша праведность находится в Иисусе Христе, Господь приписывает нам праведность Иисуса. Мы не принадлежим самим себе. У нашей собственной праведности протекает крыша, хрупкая основа и дрожащие стены – даже если она находится в самых лучших условиях. Наша собственная праведность важна для того, чтобы обучиться тому, что покорность – значимый вопрос, однако только праведность Иисуса позволит нам наследовать обетование. Господь установил это обетование в начале заключения завета с Авраамом, и он также выстроил совершенное гумно опережая время и без нашей помощи для того, чтобы гарантировать нам наследие всего сущего.
И таким образом, в то время как завет Моисея отсрочивает наследие обетование, эта отсрочка не вечна. Господь не только Автор, но также Единственный в нашей вере. Он – Альфа и Омега. Он – Оправдатель и Осветитель. У нас есть внешняя праведность , ибо она не в нас, но в Иисусе. Однако, до тех пор, пока мы на земле, именно воля Господа поможет нам сделать всё возможное для того, чтобы объединить эту внешнюю праведность. Позволить ей быть нашим хлебом каждый день, позволить ей стать частью нас, и тогда позволить нам быть призванными детьми Авраама и деться нашего Отца Небесного.
Авраам ограничил наши обязательства. Завет Моисея
Получение ответственность за грех проходит благодаря закону, ибо именно закон осуждает нас за наши проступки. Павел говорит нам о том, что закон слаб, ибо он может лишь приговорить к смерти, но никогда не спасает, ибо закон не может оправдать ни одного греха и все мы – грешники.
К счастью для нас, у закона есть ещё одна слабая сторона. Он бы установлен ПОСЛЕ завета с Авраамом. Закон о сделках гласит о том, что если любая сделка противоречит другой, первая имеет более важное значение. Таким образом, завет Моисея ограничен своей возможностью заставлять грешников обязательства этого завета. Он может лишь собирать долги, ибо это не нарушает первого завета. Обетование может получит не только всё семя Авраама, но и «все племена земные» (Бытие, 12:3). Вопрос только в том, КОГДА это произойдёт. А значит, завет Авраама ограничен лишь во времени.
Как наследовать Первое Воскресение
Началом завета Господа с Авраамом было то, что Он приписал нам праведность. Таким образом, праведность должна быть получена каждым человеком в определённый период времени. В Деянии Святых Апостолов, 3:21, мы читаем слова Петра о восстановлении всего сущего и о том, как он связывает это с деяниями Авраама для того, чтобы благословить «все племена земные». Важнее всего то, что затем Пётр даёт определение понятию нашего «благословения», поэтому не остаётся никаких сомнений относительно его значения:
25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные. 26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.
Пётр говорит нам здесь о том, что все племена земные будут БЛАГОСЛОВЛЕНЫ, однако это благословение первыми получат Христиане Израиля. Благословения «отвратят каждого от злых дел». И если это благословение, которое сперва получит Израиль, значит это же благословение должны получить и другие земные племена. Итак, мы можем прийти к выводу о том, что Господь благословит ВСЕ племена земные, отвратив КАЖДОГО из них от их «злых дел».
Однако, не все повернутся к Господу в наше время. Некоторые повернулись к Господу во время Эпохи Пасхи. Многие повернулись к Нему во время Эпохи Пятидесятницы. Нас ожидает раскаяние и обращение к Нему в эпохе, которая наступит в скором времени – Эпохе Праздника Кущей. Но даже если каждый, живущий на земле раскается, останутся те люди прошлого, которые умерли никогда не раскаявшись, а также бесчисленное количество тех людей, которые никогда не слышали об Иисусе Христе. Они должны будут воскрешены во время суда пред Великим Белым Престолом, для того, чтобы получить благословение Авраама.
Как мы сказали ранее, существует различие между Церковью и преодолевающими. Верующие в целом получат свою награду одновременно с тем как воскреснут неверующие (Святое Благовествование от Луки, 12:46, Святое Благовествование от Иоанна, 5:29, Деяния Святых Апостолов, 24:14,15). Те, что был оправдан верой в кровь Агнца (Христиане Пасхи) получат свою награду во время общего воскресения. Их покорность, или деяния – не являются фактором их оправдания. Однако, существует особая награда для преодолевающих, ибо они слышали Господа и были покорны Ему во время своего освящения на Пятидесятницу. Такая покорность определена Моисеем в законе и, конечно же, более широко объяснена авторами Нового Завета.
Всё просто: тот, кто покорен, наследует особое спасение, которое Иоанн называет первым воскресением. Те, кто истинно слышит Глас Господа и кто позволяет Духу вести себя во время «скитания по пустыне», здесь на нашей земле, сумеет познать величайший секрет того, как можно стать преодолевающим. Секрет заключается НЕ в том, что мы должны быть безгрешны или совершенны. Это НЕ значит, что мы всегда должны слышать Глас Господа верно. Это НЕ значит, что мы должны состоять в числе членов той или иной Церкви. Секрет заключается в умении прощать.
Мы должны уяснить Закон Юбилейного Года, усвоить и записать его в своём сердце. Последняя степень нашей готовности, которая позволит нам войти в Праздник Кущей и получить полноту духа – жить по принципу Юбилейного Года. В праздничные дни Израиля, Юбилейный Год праздновали на День Очищения, который приходился на десятый день седьмого месяца еврейского календаря. Это был день приготовления, так как Праздник Кущей начинался пять дней спустя. Это говорит нам о том, что человек должен отпраздновать Юбилейный Год, прежде чем наступит праздник Кущей и человек сможет принять в нём участие.
В молитве Господу, которую мы читаем в Святом Благовествовании от Матфея, 6:12 сказано: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». В Святом Благовествовании от Луки, 11:4, слова немного отличаются: «И прости нам долги наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему».
Обратим внимание на то, что строфа из Святого Благословения от Луки на некоторых языках переводиться немного иначе, например, в Библии на английском языке эта строфа переведена как: «И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему». Итак, к грехам и долгам отношения равное. В законе все грехи приравниваются к долгу, который должен быть выплачен жертве. Мы можем прочесть слова Иисуса об этом в Святом Благовествовании от Матфея, 6:14 и 15:
14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный 15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
Иисус говорит не о нашем оправдании, которое приходит вместе с верой, к Христианам, познавшим Пасху. Он говорит о принципе Юбилейного Года, который применим к последней стадии спасения, которая приходит на Праздник Кущей. Он говорит о различии между Христианами и преодолевающими. Те, кто не живёт по принципу Юбилейного Года, кто не учится прощать, будет отвечать за свои грехи во время суда пред Великим Белым Престолом. Они будут спасены, но «так как бы из огня», ибо Господь будет относиться к ним так же, как они относились к другим. Господь будет судить по их же стандартам.
Другой очень интересный пример принципа Юбилейного Года мы можем найти в Святом Благовествовании от Матфея, 18, прочитав о том как раб, который должен был своему господину десять тысяч талантов пришёл к нему и попросил у него время. Господин, который в этой притче олицетворял Господа помиловал раба и простил ему весь долг. Это говорит о Христианах, которые приходят к Господу для того, чтобы просить Его покрыть их милостью и простить свои грехи.
Однако, раб, которому простили его долг отказался прощать долг своему другу, которые должен был ему небольшое количество денег. Заключение этой притчи мы можем прочесть в Святом Благовествовании от Матфея, 18:31-35:
31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. 32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; 33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? 34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Многих учили тому, что эта притча повествует о том, что Христиане могут потерять своё спасение, если они не прощают своего брата. Однако речь идёт о том, что они могут упустить свой Юбилейный Год и не пройти через спасение Праздника Кущей. Они могут потерять часть на первое воскресение, но они не могут потерять своего оправдания или своего спасения, которое они получили, познав Пасху.
Не понимание этого различия вызывало много непониманий и душевных страданий среди Христиан на протяжении веков. Ранняя Христианская Церковь обнаружила эту проблему достаточно рано – с серьёзными последствиями. Греки занимались воплощением идеи об идеале или совершенном человеке. Они рассматривали Иисуса как исходный Пример воплощения идеала, однако они также проповедовали доктрину безгрешного совершенства так, что человек становился ответственным за свою собственную волю и деяния для того, чтобы достичь состояния безгрешности.
Вскоре идея оправдания верой была заменена на идею оправдания верой и деяниями. Но когда человечество наполнилось безнравственностью, Христиане ушли с чувством тщетно потраченных усилий и полного упадка. Достичь совершенства было практически невозможно для среднестатистического человека. Существовали люди, которые покидали общество и становились отшельниками и монахами для того, чтобы посвятить себя мечте об абсолютном совершенстве. Существовали тысячи таких людей, которые жили в пустынях Египта и Сирии, они отчаянно умерщвляли свою плоть входили в состояние полной «святости».
Людям потребовалось немного времени, чтобы понять, что для того, чтобы добиться такого совершенства волей человека, требуется больше самодисциплины, чем они способны найти. В результате, обычный Христианин просто сдавался. Он был уверен, что достигнет своего совершенства лишь через озеро огненное («чистилище»). И поэтому, историк, Питер Браун написал в своей книге «Аврелий Августин» (“Augustine of Hippo”) следующие слова:
«Общество, поклоняющееся только лишь святости, может быть развращено обычным грешником. Общество начнёт отвергать касту «святых» мужчин и женщин, считая, что такие нечеловеческие проявления не безопасны для жизни человека».
Такое длинное утверждение требует объяснения. Он говорит о том, что «святые» мужчины и женщины ранней Церкви – это были люди, которые добивались совершенства для того, чтобы достичь своего присутствия на первом воскресении. Но для того, чтобы добиться этого они становились отшельниками в пещерах пустыни или монахами, которые жили в общинах в пустынях.
Эти отшельники и монахи ели пищу только для того, чтобы жить. Они носили единственную, имевшуюся одежду и спали на голой земле без одеяла. Они отдавали все свои деньги и имущество бедным. Они проводили практически всё своё время в тишине, даже в общине монахов. Они выращивали небольшое количество овощей, которые они ели сырыми и набирали каждый день в корзины столько овощей, сколько им было необходимо для поддержания своих жизненных потребностей. Но большую часть времени они проводили в молитве и в размышлении о Господе.
Это, конечно же, было не плохо. На самом деле, многие из этих людей обладали поразительной мудростью и знаниями о Господе. Многие из них обладали дарами исцеления, показывали чудеса и пророчествовали. Но я не могу понять, как уход от мирских искушений может помочь нам побороть их. Армия не избавляется от своего врага, убежав в горы. Мне кажется, что в то время как очень важно проводить время с Господом, ещё важнее вернуться в мир после для того, чтобы опробовать изученные уроки на практике. Иисус провёл в пустыне 40 дней, однако, Он вернулся для того, чтобы проповедовать о Царствии Господа. Павел провёл три года в пустыне, но он вернулся для того, чтобы рассказать миру об откровении, которое открыл ему Господь. Как много греков и римлян могли бы последовать за Иисусом, если бы все эти монахи и отшельники вернулись из пустыни и пещеры для того, чтобы проповедовать им?
Не каждый способен бросить всё и направиться в пустыню для того, чтобы посвятить остаток своей жизни размышлениям о Господе. Поэтому обычный Христианин имел тенденцию посвящать себя «страдающей за других» святостью - входить в духовную касту, подтверждающую необходимость Христианства, но в тоже самое время, простому Христианину они не оставляли даже надежды на то, чтобы стать преодолевающим.
Эти Христиане были рьяными в своей вере в Иисуса, но они также потеряли силу духа и были удручены. Не проходя по пустыне в течение 60 последующих лет, многие из них верили в то, что они в любом случае будут проходить через очищающий огонь. Поэтому, если на их пути вставало искушение, что ж – «одним грехом больше, одним меньше», думали они. Мало по малу, Церковь стала не необходимой, а ненужной частью их жизни.
Мы не можем жить также. Посмотрите на пример Петра, когда он прошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу. Он был далёк от совершенства, но до тех пор, пока он смотрел на Иисуса, он уверенно стоял на своих ногах. Когда он начал прислушиваться к ветру и смотреть на волны вокруг него, он начал бояться что они унесут его. Затем он начал тонуть.
Мы начали этот же путь Духом. Его милость была бесплатным даром для нас, независимо от наших деяний. Мы вышли из лодки, полными веры. Но когда мы узнали обо всех земных ветрах, об искушениях плоти, мы внезапно испугались их. Этот страх отбросил нашу веру и мы оказались в опасности, мы можем утонуть. Мы должны смотреть на Иисуса и если мы смотрим на Него и следуем за Его голосом, мы преодолеем ветра и волны, это будет происходить неосознанно, это станет частью нашей жизни.
Если мы просто будет следовать Его голосу, как Пётр следовал Ему, Он будет вести нас через различные обстоятельства жизни для того, чтобы очистить наши сердца. Он проведёт нас через огонь, не для того, чтобы мы обожглись или ранили своё тело, душу, разум и эмоции, но для того, чтобы мы умели преодолевать всё, пребывая в любви.
Я понял, что когда я всячески испытываю свою плоть, я всегда веду себя неправильно. Но когда я просто следую за Иисусом, пребывая в простой покорности, беру всё, что Он даёт мне из Его любящих рук, благодаря Его за всё (Первое Послание к Фессалоникийцам, 5:18), всегда радуясь в Господе (Первое Послание к Филиппийца, 4:4), осознавая, что «всё содействует ко благу» (Послание к Римлянам, 8:28), когда у меня такая позиция и вера в Господа, Он очищает и улучшает моё сердце так, как я никогда не смогу очистить его сам.
Сравнивая власть Авраама и Моисея
Мы уже познакомились с тем, как завет Авраама занимает более высокое положение над заветом Моисея. Завет Авраама, на самом деле, обещает спасение семени Авраама и через него всем «племенам земным». Этот завет устанавливает два вопроса: (1) придёт ЛИ спасение на самом деле и (2) КАК МНОГО глав церковного прихода там будет?
Завет Моисея, который Господь заключил с Израилем 430 лет спустя (Послание к Галатам, 3:17) не имел законной силы отменить завет Авраама, несмотря на то, что создаётся впечатление, что он противоречит ему. Моисей, будучи потомком Отца Авраама, должен был проявлять уважение к старшим поколениям. И поэтому завет Моисея с его благословениями, которые ограничивались условиями проявления покорности, имели силу лишь ОТСРОЧИТЬ неизбежное. Или, как мы сказали ранее, завет Авраама был заключён раньше завета Моисея, и Авраам имел право на всё имущество, которое ограничивал приговор Моисея.
Цель Господа в установлении завета с Моисеем заключалась в том, чтобы быть нам «детоводителем» (Послание к Галатам, 3:24), чтобы наследники спасения могли научиться покорности и праведности прежде чем наследовать своё обетование. Просто поймите, Господь хочет чтобы мы прежде всего созрели. Однако, власть завета Моисея охватывает лишь ОПРЕДЕЛЁННЫЕ временные рамки. Он никогда не отменить «ЛИ» и «КАК МНОГО», которые были установлены под властью Авраама. Моисей имеет власть только в вопросе «КОГДА».
Это хорошо показано в том, какой опыт получили люди Израиля. Вместе с Моисеем, они признали свою веру и во Второй Книге Моисеева, Исходе, 19:8 мы читаем следующую клятву: «Всё, что сказал Господь, исполним!». Их вера звучит красиво, однако этим они лишь сотрясали воздух. Господь испытывал их веру десять раз и они не прошли ни одного испытания, и, в конце концов, отказались входить на землю Ханаанскую. Поэтому они умерли в пустыне, не получив своего обетования.
Однако к счастью, недостаток их веры мог только ОТСРОЧИТЬ получение милости для всей нации (вхождение на землю обетованную). Следующее поколение вошло на Землю Обетованную вместе с Иисусом Навином. Мы знаем о том, что Господь относиться к племенам также как Он относится к отдельным людям. И поэтому мы можем уверенно говорить о том, что если люди не верят в Господа в их эпохе, Господь сделает так, что они раскаются во время суда, когда произойдёт восстановление всего.
Мы также видим, что Господь заключил завет со «всякой плотью», который по словам Павла возвращается к Адаму (Бытие, 9; Послание к Римлянам, 5; Первое Послание к Коринфянам, 15). Это милость Господа, которая распространяется на каждое творение, ибо Иисус был послан для того, чтобы стать Спасителем всего мира (Первое Послание от Иоанна, 2:2). Однако, Он всё ещё требует от нас того, чтобы мы пришли в Авраама, открыв дверь веры. Мы спасены по милости, но благодаря вере.
Только понимая этот принцип, мы можем увидеть истинные отношения между милостью и верой, и то, как они вместе несут нам спасение.
Отношения между Милостью, Верой и Деяниями
В Послании к Ефесянам, 2:8, мы читаем слова Павла:
8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
Милость была установлена заветом Господа с Авраамом, однако мы должны добавить, что милость не возникнет до смерти Наследодателя, Иисуса (Так, Иоанн говорит нам о том, что милость приходит через Иисуса Христа – Святое Благовествование от Иоанна, 1:17).
Милость – деяние Господа, который всем правит. Поэтому милость – неопровержима, так как она зародилась не в уме человека, она не имеет основу во плоти человека и не является следствием его воли. Это может отсрочить завет Моисея, однако через Авраама, Господь связал Себя безусловным заветом, благодаря крови пяти животных, для того, чтобы всё человечество получило спасение. Единственный вопрос заключается в том, когда это произойдёт, в каком порядке и благодаря какому приговору (какому из них) они должны воскреснуть.
Милость – это то, что Господь проявляет к недостойным людям, просто потому что Он любит их. Это то, что Он делает не советуясь со Своей волей и воля человека здесь тоже не играет роли. Таким образом, милость по своей основе подобна выборам, это ПОРЯДОК, согласно которому люди получают своё наследие, а также свой уровень власти в Царствии. Людей не «избирают» на то, чтобы быть спасённым или не спасённым навечно; «избранные» - это те люди, которых Господь Своей властью избрал на спасение ПЕРВЫМИ. Он учредил Своё государство для того, чтобы приготовить Царствие для Церкви. Поэтому, в Откровении Иоанна Богослова, 20:4-6, мы читаем о том, что руководители Божественного государства будут воскрешены первыми.
Не понимание этого привело к многочисленным разногласиям на протяжении веков между различными школами, изучающими Библию. Те люди прошлого, которые признали всевластие Господа (предназначении и выбор) часто выставляли эту мысль в дурном свете, настаивая на том, что Господь преднамеренно решил НЕ спасать 99% человечества и затем отправить их страдать в вечных муках! Удивительно, что были люди, которые сумели смириться с такой несправедливостью. Такая доктрина выбора и предназначения приобрела плохую славу.
На самом деле, несколько лет назад, хорошо известный теолог открыто объявил о том, что он не верит в выбор и предназначение, потому что справедливость Господа должна потребовать того, чтобы Он примирил весь мир Себе! Его исследование абсолютно верно, однако он предпочёл придерживаться теории вечных мук, нежели истины, которую преподаёт нам Библия.
Тем не менее мы должны отдать должное логичным умозаключениям этого теолога, чего не скажешь, например, о Джоне Кальвине. Кальвин учил тому, что Господь лишь некоторым людям предопределил судьбу со спасением, а остальных Он отправит на вечные муки. Он настаивал на том, что Он осознал всевластие Господа и его милость, однако затем Он представлял Господа несправедливым тираном, который осуждает людей, согласно закону, не оговоренному в заповедях Моисея. Для того, чтобы понять мысли Господа, мы должны осознавать как абсолютное всевластие Господа, так и Его абсолютную справедливость.
Так или иначе, мы спасены не верой, мы спасены милость. А значит, милость – основа нашего спасения. Наши поступки – результат и между этими двумя составляющими находится огромная пропасть. С другой стороны, вера является мостом между милостью и нашими поступками. Так как Господь пообещал вывести всех на землю милости, Он, как Хороший Пастух, выведет людей из земли их поступков и проведёт их по мосту веры. Милость для всего сущего – цель истории. Вера – узкий мост, ведущий к этой последней целее.
В истории об Аврааме, мы видим, что первой пришла милость – обетование Господа. Затем пришла вера Авраама, так как мы читаем о том, что он «верил в Господа». Однако, в качестве контраста, в завете Моисея, Господь в первую очередь потребовал от Израиля веру в Него, веру в то, что их Освободитель был на самом деле Господь всего Мира, который способен вывести их на Землю Обетованную. Затем речь шла об их поступках, покорности, которая следовательно следовала их вере.
С Авраамом, сначала речь шла о милости, а затем о вере.
С Моисеем, сначала речь шла о вере, затем о поступках людей (покорности).
С верой связан очень интересный факт: она имеет характеристики, как Божьей милости, так и поступков человека. Павел связал это с Божьей милостью, сказав слова, которые мы читали ранее во второй главе Послания к Ефесянам:
8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9 не от дел, чтобы никто не хвалился.
Таким образом, вера сама по себе – дар Господа и она не рождается в умах людей или благодаря их воле. В то же самое время, Господь вживляет веру в сердца людей Своим призывом или голосом, ибо вера приходит лишь к тем, что «слышит» (Послание к Римлянам, 11:17).
Вера взывает к ответу, решению следовать Господу, сделанному по воле человека, так Моисей просил людей Израиля сделать принять решение. Таким образом, вера – самая священная часть завета Моисея и, в сущности, устье всех наших поступков и проявления покорности. Это первое действие покорности в жизни, полной веры, которую мы, как древний Израиль, должны проявить по мере своего путешествия для получения обетованного наследия.
Таким образом, вера – это мост между милостью и поступками. Авраама начал с милости и вёл нас к вере, Моисей начал с веры и вёл нас к жизни, полной покорности. Павел использовал уникальный греческий термин, который мы можем найти в Послании к Римлянам, 1:5 для того, чтобы выразить это. В переводах Библии, на другие языке фраза «покорять вере» звучит как «покорные вере». Слово «покорный», которое на греческом языке звучит: hupakoe, буквально обозначает «слышать». Фактически, как на иврите, так и на греческом языке, слово «покоряться» обозначает то же самое что и «слышать». Слышать – значит покоряться. Без покорности истинно слышать невозможно.
Также как Авраама открывает нам Божью милость-веру для нас, также Моисей обучает нас жизни покорности и веры.
Рассуждая о скитании людей Израиля вместе с Моисеем, мы видим способ, которым Господь ведёт и нас от нашего решения придти к вере до нашего совершенства. Это жизнь – слышания голоса Господа, и только она может увеличить нашу веру в Него. Каждый раз мы слышим Его голос и покоряемся, поняли мы или нет, мы совершаем другой шаг на пути к зрелости и милости, Земле Обетованной. Наш путь начинается с веры, мы следует Господу, для того, чтобы выйти из «Египта» и заканчивается также верой, когда мы входим на землю Ханаанскую. Между этими двумя точками мы проходим через испытания и сложности, которые учат нас слушать и подчиняться ведущему нас Духу.
Мы, конечно же знаем, многих людей, которые жили в последнем тысячелетии и умерли лишь начав свой путь на Землю Обетованную. Многие никогда не слышали об Иисусе Христа и поэтому не имели возможности найти свою веру и вложить ей в Его поступок на Кресте. У них не было возможности учиться слышать Его голос. У других была такая возможность, но они отвергли Иисуса Христа, также как книжники и фарисеи во времена Иисуса отвернулись от Него. Все эти люди будут судимы согласно их поступкам с помощью Божьего Закона, что поможет им также обучиться праведности.
Затем, в конце последней Эпохи Эпох, когда грешники будут обучены и очищены Божьим Огнём и обучатся праведности (Книга Пророка Исаии, 26:9), когда Хороший Пастух обязал их в Любви пройти мост веры, тогда они тоже познают неразрешимое состояние Божественной полноты, тогда «будет Бог все во всем». (Первое Послание к Коринфянам, 15:28).
Разве не великий план Господь продумал для Своих созданий! Я каждый день восхищаюсь Его мудростью. Я наслаждаюсь Его любовью, которая является целью Его суда. Я переживаю благоговейный трепет, когда думаю о том, что Он знал как сработает Его план с самого начала. И я выражаю почёт и славу Его силе, которая осуществила весь план до конца, не пропустив ни одной детали. В Послании к Римлянам, 11:32-36, мы читаем:
32 Ибо ВСЕХ заключил (sugkleio – «запирать») Бог в непослушание, чтобы ВСЕХ помиловать. 33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! 34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? 35 Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? 36 Ибо ВСЕ из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.