урок 2
Быть покорным
Преодолевающий - это человек, который научился быть покорным слугой Господа. Человек должен научиться быть слугой перед тем, как стать истинным сыном Господом, потому что всякий сын должен с детства учиться быть покорным как слуга, для того, чтобы стать истинным сыном Господа (Послание к Галатам, 4:1). Основной признаком незрелого Христианина является его желание быть тем, кто ожидает сыновних привилегий, прежде чем он созреет. Такие люди считают себя сыновьями только потому что они «заново родились» в семье Господа. Но они не осознают того, что находясь в семье Господа, они должны расти праведными Христианами в своей вере и учиться ответственности для того, чтобы понять как суметь мудро, с помощью Господа, применить власть, которую Он дарует им.
В древние времена, Израиль праздновал три основных торжества, значение каждого из которых важно до сегодняшнего дня. Это следующие праздники: Пасха, праздник Пятидесятницы и праздник Кущей (Суккот). Пасха праздновалась в честь дня, когда Господь вывел людей Израиля из Египта. В этот день Моисей повёл людей Израиля на Землю Обетованную. После того, как они прошли Чермное море, Моисей повёл их на гору Синай, где Господь даровал им Десять Заповедей. Этот день отмечается в праздник Пятидесятницы.
Спустя год после того, как Господь даровал закон людям Израиля, они покинули гору Синай и пошли в Ханаан, на землю, которую Господь пообещал им даровать как наследие. Когда люди пришли туда, они отправили двенадцать человек для того, чтобы обследовать территорию. Они вернулись через 40 дней и рассказали о том, что видели. По их словам, земля была хорошей, но она уже была заселена другими людьми, которых было много и некоторые из которых были гигантами. Вера людей пошатнулась и они не поверили в то, что Господь поможет им завоевать землю. Поэтому Господь отправил их обратно в пустыню, где они скитались в течении 38 лет до тех пор, пока не вошли на землю обетованную, куда их привел Иисус Навин.
Нужно обратить внимание на то, что если бы люди Израиля наследовали землю в назначенное время, они вошли бы на эту землю в первый день Праздника Кущей. Однако, они отказались это сделать, и всё это поколение погибло скитаясь в пустыне, так и не получив своё наследие. Даже при этих условиях, они должны были почитать этот день, прославлять праздник Кущей каждый год.
Важное для нас значение
Значение, которое мы должны понять заключается в следующем: мы были спасены от собственного рабства, благодаря смерти Иисуса на Кресте. Он умер в праздник Пасхи для того, чтобы даровать Церкви её божественное наследие, её «Обетованную Землю». Но это было лишь начало нашего пути. Семь недель спустя, в праздник Пятидесятницы, на Церковь опустился Святой Дух (Деяния Святых Апостолов, 2). Это было истинное ознаменование Пятидесятницы, также как смерть Иисуса на кресте была истинным ознаменованием Пасхи.
Однако, Пятидесятница была не единственным праздником, который должен был ознаменовать важные события. Третий великий праздник - это праздник Кущей, который знаменует наследование нашей «Земли Обетованной». Это не относится не к тому, что человек «попадает на небо». Небо не является нашим наследием. Наше наследие это великое тело, «хижина», которое облекает нас в бессмертие (Второе Послание к Коринфянам, 5:1-4).
Каждый из нас знает о том, что человек потерял своё бессмертное тело, когда много лет назад Адам совершил грех. Его тело было создано из земной пыли. Тело – наше «земное наследие». Намерением Господа было показать Свою славу на земле такой же, какой она была на небесах. И это намерение не будет исполнено до тех пор, пока познание Его славы не покроет землю, как «воды наполняют море» (Книга Пророка Аввакума, 2:14). Его намерение не разрушить «тело созданное из земной пыли», но наполнить его Своей славой. Это испытал и показал людям Иисус, когда Он преобразился перед своими учениками на высокой горе. (Святое Благовествование от Матфея, 17:1-5).
Преодолевающие – это люди, которые проходят весь путь от «Египта» до «Земли Обетованной». Для того, чтобы пройти этот путь нужно спер ва покинуть «Египет». Таки образом, человек должен познать праздник Пасхи, поверив в Иисуса Христа, «Агнца Господа» (Святое Благовествование от Иоанна, 1:29). В Новом Завете это называется «Оправданием» (Послание к Римлянам, 4:25).
Затем, он должен познать праздник Пятидесятницы, исполнившись Святым Духом. Это отдельный опыт, благодаря которому человек начинает получать «Освящение» (Первое Послание к Коринфянам, 1:30). Это говорит о том, что мы выбраны для того, чтобы служить Господу, и мы начнём учиться повиновению благодаря Святому Духу, который ведёт нас. По мере того, как человек прислушивается к Святому Духу, он учиться слушать и подчиняться гласу Господа.
Если он научился быть верным рабом, значит он имеет право познать третий, последний праздник, праздник Кущей, благодаря которому, он облечётся в бессмертное жилище. Каждый верующий получит эту награду, но не каждый верующий получит эту награду на первое воскрешение. Многие должны будут ждать второго воскрешение, о котором мы говорили в первой части: Уметь прощать. Мы должны понять простую вещь: за последние 2,000 лет, Церковь века Пятидесятницы следует примеру Церкви («собранию») людей Израиля «в пустыне» (Деяния Святых Апостолов, 7:38), которую ведёт Моисей.
Закон и повиновение
Мы получаем своё оправдание только своей верой. Но как только человек был оправдан, спасён, заново рождён - как бы вы не назвали это - Господь начинает учить верующего повиновению и покорности. Ни один человек не может быть оправдан законом, он может быть оправдан покорностью закону. Однако ни один верующий не может получить своё «освящение» вне закона. Истинный Пятидесятник не может существовать вне закона, он существует, опираясь на него.
Когда я употребляю слово «закон», я имею в виду любой приказ, который Господь дарует нам, будь то Слово, которое мы читаем в Священном Писании или то, как ведёт нас Святой Дух. Всё, что говорит Господь – есть закон, потому что Господь требует от нас подчинения всем Его приказам.
Люди Израиля были «спасены» или «оправданы верой», когда они покинули Египет. Таким образом, они услышали призыв Господа и верили в то, что Он освободит их из рабства и дарует им наследие, которое обещал. Это произошло приблизительно за пятьдесят дней до того, как Господь даровал им Закон. Это показывает нам, что оправдание не связано с законом и получения освящения. В Послании к Римлянам, 3:28, мы читаем:
28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
Когда Павел сказал о том, что человек получает оправдание не через закон, в Послании к Римлянам, 6 он начал учить нас основным правилам получения священства. В Послании к Римлянам, 6:1,2 мы читаем:
1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. 2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
«Грех есть беззаконие» (Первое Послание от Иоанна, 3:4). На греческом языке слово «беззаконие» звучит следующим образом: anomia. Это слово происходит также от греческого слова nomos, что обозначает «закон». Закон определяет грех, с помощью него, мы способны понять, что такое грех. Убийство это грех, потому что так говорится в законе, который мы можем прочитать во Второй Книге Моисеева, Исходе, 20:13. Прелюбодеяние является грехом, потому что так сказано в законе, который мы можем прочитать в Исходе, 20:14. Кража является грехом, потому что так сказано в законе, который мы можем прочесть в Исходе, 20:15.
Мы читаем слова Апостола Павла, в Послании к Римлянам, 3:20: «ибо законом познаётся грех». Мы также можем прочесть его слова в Послании к Римлянам, 7:7:
7 Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.
Так происходит и в современном обществе. Наше государство создаёт законы, которые определяют «грехи» в тех поступках, в которых они видят их и как они их видят. Если бы не существовало закона против кражи или убийства, тогда ни один самый талантливый судья не сумел бы обвинить того или иного человека в краже или убийстве. Поэтому человек создаёт законы. Они являются «мерой», которой пользуется каждый суд для того, чтобы определить виновен или не виновен человек.
Так происходит и в Царствии Небесном. Мерой, которой пользуются Христиане, является Божий Закон. Если человек нарушает один из Его законов, он становится грешником. Мы знаем, что все люди нарушили закон, потому что в Послании к Римлянам, 3:19 и 23 мы читаем:
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, . . . 20 потому что все согрешили и лишены славы Божией.
Так как все люди согрешили, никто из нас не может оправдаться законом, потому что закон только определяет вину. Однако Иисус пришёл для того, чтобы заплатить долг за грехи всего мира для того, чтобы мы могли получить оправдание. Закону не важно кто платить долг, но любой долг должен быть оплачен. Иисус выполнил все требования закона и поэтому у закона больше нет оснований осуждать нас или принуждать платить долг за свои грехи.
Однако, оплачивая наши долги, Иисус не отменил закон. Если бы Он отменил его, Ему не пришлось бы нести наказание за наши грехи. Он мог просто отменить его. Но Он не сделал этого и в Послании к Римлянам, 3:31, мы читаем слова Апостола Павла:
31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
В каждой стране, человек постоянно изменяет свои законы. Мы учредили законы, которые признают прелюбодеяние и гомосексуальные отношения преступными. Однако сейчас эти законы отменены. Это значит, что человек не может быть обвинён судом за совершение одного из этих поступков. Некоторые люди хотят отменить законы против использования марихуаны и героина. Если эти законы будут отменены, значит ни один человек, использующий эти виды наркотика, не может быть привлёчён к суду.
Так относятся и к закону Господа. Некоторые Христиане учат тому, что Господь отменил Свои Законы, и не просто несколько из них, а весь закон. Если бы так было на самом деле, тогда все поступки человека были бы законными в глазах Господа. Не существовало бы такого понятия как «грех». Господь не имел бы права судить ни человека, ни народы за непослушание, потому что ничто не могло бы определить непослушание или грех. В Послании к Римлянам, 4:15, мы читаем: «потому что, где нет закона, нет и преступления».
Существует ли грех в нашем мире? Только если существует закон. Будет ли Господь судить мир, который будет стоять перед Его Великим Белым Престолом? Только если будет существовать закон, согласно которого Он сможет судить.
Это не говорит о том, что законы не могут изменяться. Они меняются. Однако остаются законы морали, которые, конечно же, не подлежат изменению. Но есть определённые формы законов, которые могут изменяться, также как и меняются власти, которые изменяют законы. Например, в Ветхом Завете мы читали о том, что Господь требовал, чтобы человек приносил Ему жертву в храме. В Новом Завете пришёл Иисус, который был последней жертвой, эта жертва была единственной, её нельзя было повторять снова и она была принесена за грехи прошлого и будущего. Также, в Ветхом Завете власть священства принадлежала потомкам Левия, которые пришли по линии Аарона, брата Моисея. Однако, в Новом Завете, Иисус пришёл по чину другого священства. Он пришёл по чину Мелхиседека (Послание к Евреям, 5:6) и это не требовало генетического родства с потомками Аарона. Наоборот, это требовало духовного родства с Иисусом Христом, Первосвященника, который продолжал священство по Чину Мелхиседека.
Таким образом, некоторые формы закона действительно изменились. Однако убийство продолжает оставаться грехом, кража - это грех и прелюбодеяние - это тоже грех. Господь не меняет Своего решения, когда речь идёт о морали, и Он не узаконивал грехов тогда, когда Иисус умер на Кресте.
Пятидесятница и повиновение
В послании к Римлянам, 10:17, мы читаем: «вера от слышания». В Ветхом Завете, на еврейском языке мы можем прочесть слово «shema», которое обозначает глагол «слушать» и «подчиняться». Мы можем перевести эту фразу, используя любой из этих глаголов, потому что значение этой фразы всё равно оста нется верным. Другими словами, библейское понятие «слышания» Господа не может существовать отдельно от послушания тому, что мы слышим. Если человек требует того, чтобы слышать Господа, но не подчиняется Его голосу, значит этот человек на самом деле Его не слушает. Мы можем прочесть слова Апостола Иакова об этом, в Послании от Иакова, 2:17 и 24:
17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. . . 24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
Это путает многих людей, которые считают, что Апостол Иаков противоречит словам Апостола Павла (Послание к Римлянам, с 3:28 по 4:5). Но это не так. Слова обоих были верны. Павел был прав в том, что отделил оправдание человека от его священства, а именно то, что мы объясняли, говорив о праздниках Пасхи и Пятидесятницы. Однако Иаков прав в том, что он объединяет дела человека, его поступки с верой, а именно послушание со «слышанием».
Слова Павла говорят нам о том, что Пасха и Пятидесятница – два разных праздника, которые знаменуют два разных события. Люди Израиля покинули Египет, прежде чем получили Закон на горе Синай. Таки образом, они получили оправдание своей верой, без покорения закону.
Слова Иакова говорят нам о том, что на праздник Пасхи, люди Израиля получили откровение от Господа, следуя которому они должны были убить агнца и его кровью помазать притолоки дверей своих домов. Просто услышать это слово Господа было недостаточным. Они должны были подчиниться ему для того, чтобы их перворождённый сын был спасён. Таким образом, повиновение – это результат веры и без него не существует истинной веры.
Если вы были оправданы своей верой и верите в то, что Иисус Христос умер на кресте за ваши грехи и воскрес для того, чтобы вы могли получить своё оправдание, значит вы начали свой путь к Земле Обетованной. Вы «покинули Египет» - место, где вы находились в рабстве у своих грехов. Сейчас вы часть «объединения», «собрания» (Церкви), также как и люди, покинувшие Египет на праздник Пасхи были частью «Собрания (Церкви) в пустыне» (Деяния Святых Апостолов, 7:38). Это говорит о том, что теперь вы человек Царствия Небесного. Людям, которых вёл Моисей, было разрешено войти во внешний двор Храма.
Храм Моисея состоял из трёх частей: внешний двор, Святилище и Святая Святых. Если представить что человек – это храм Господа, то эти три части храма могут соответствовать нашему телу, душе и духу. Но мы также должны связать все три части храма со своим местом в Царстве: Жители или граждане, Священники и Первосвященники. (Сегодня мы представляем священство Мелхиседека, а не потомков Левия).
Как только вы покинули Египет и стали жителем Царствия, вы имеете право пойти на Гору Синай для того, чтобы познать Пятидесятницу. Это ещё одн а милость Господа, которую Он послал нам, после того, как мы познали праздник Пасхи. Истинный Пятидесятник – это тот, кто вошёл в Святилище Храма. Только священник может войти в Святилище. Таким образом, истинный Пятидесятник – это гораздо больше, чем просто ЖИТЕЛЬ Царствия. Он также и СВЯЩЕННИК Царствия.
Ветхий Завет показал нам модель всего этого. Потомки Левия были простыми гражданами Царствия, в то время, как потомки Аарона были священниками. Аарон был одним из потомков Левия, но только сыновья Аарона и его род могли быть священниками.
Праздник Пятидесятницы это праздник, знаменующий то, что Господь даровал людям Закон. Этот праздник посвящён дню, когда Господь на горе Синай даровал людям Израиля Десять Заповедей, которые мы можем прочесть во Второй Книге Моисеева, Исходе, в 20 главе. В тот день говорил Господь и все люди слышали Его голос. В Пятой Книге Моисеева, Второзаконии, 4:12, мы читаем:
12 И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только глас;
Люди Израиля слишком испугались и выслушали лишь Десять Заповедей. Они попросили Моисея сказать Господу перестать разговаривать с ними и говорить только с Моисеем, для того, чтобы он передал им о чём говорил Господь (Исход, 20:18-21). Они предпочли выслушать Моисея о том, что говорил Господь, а значит, они хотели слышать Господа через другого человека. В послании к Евреям, в котором описано это событие, мы читаем в 12:19:
19 не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово.
Люди Израиля совершили ужасный поступок, отказавшись слушать голос Господа сами. Они пожелали слушать Господа через человека, опытного проповедника, который должен был сказать им о том, что говорил Господь. Они хотели косвенных отношений с Господом. И Господь выполнил их просьбу. Вместо того, чтобы записать Свой Закон на их сердцах Своим Голосом, Он даровал этот Закон на каменных скрижалях. Если люди хотели услышать глас Господа, они должны были прочесть скрижали, которые были безжизненны. Они не понимали, что «вера от слышания» (Послание к Римлянам, 10:17) и что «без веры угодить Богу невозможно» (Послание к Евреям, 11:6).
Конечно же, человек может уверовать, читая каменные скрижали (или написанное Слово, которое мы называем Библией). Но случится это может только если мы слушаем Святой Дух. Наша вера не сможет вырасти, если мы будем отказываться слушать Господа своими ушами и своим сердцем. Мы должны учиться слушать Господа, в независимости от того, читаем ли мы Слово, слушаем ли мы проповедника или становимся ли мы иногда свидетелями знаков. Тот смысл, который несут в себе все законы не сможет просто образовать в нас веру, пока мы не поймём этот смысл. Вера приходит тогда, когда мы слушаем Господа и слышим Его голос в том, что мы читаем.
Господь хочет разговаривать с каждым из нас, Он хочет, чтобы мы обращались и строили отношения с ним сами, а не через других людей. Это и отделяет нас от поклонения «неизвестным богам». Господь не пытается бросить нам Священное Писание и оставить нас самим догадываться как мы должны жить по нему. Он помогает нам каждый день нашей жизни через Святого Духа, и если мы научимся слушать, то нас будет вести этот безмолвный голос, который находится внутри нас, голос нашего Господа.
Это Пятидесятница. К сожалению, люди Израиля подали плохой пример поведения, который описан во Второй Книге Моисеева, Исходе, 20 главе и этим они отвергли истинное значение Пятидесятницы. Они все услышали Десять Заповедей Господа и мы видим, что эти законы знакомы и в Церкви наших дней. Но остальные законы были дарованы людям косвенно, ибо Моисей был единственным, кто слышал остальные законы, когда он поднялся на гору, о чём мы читаем во Второй Книге Моисеева, Исходе, 20:21. К несчастью, даже в Церкви наших дней, остальные законы остаются скрытыми от большинства людей. Они не учат их, потому что они не открыты для них. Их глаза закрывает вуаль, которую может убрать только лишь Святой Дух, и Он единственный может оживить Святое Писание.
В Деяниях Святых Апостолов, во 2 главе, вуаль была снята с глаз 120 учеников, которые находились в горнице. Они преодолели те сложности, которые последовали за решением их предков. Эти 120 учеников ХОТЕЛИ услышать остальные законы Господа, Его откровение. Они не были удовлетворены лишь тем, что услышали в прошлом. Они не были удовлетворены тем, что наполовину видели и слышали закон Господа. Они хотели, чтобы Иисус исцелил эту «слепоту», которая не позволила получить им полный закон, также как Иисус исцелил мужчину, который с рождения был слеп, и прочесть это мы можем в девятой главе Святого Благовествования от Иоанна.
Чудеса и беззаконие
Многие Христиане читали Нагорную Проповедь Иисуса много раз. Мы можем прочесть её в Святом Благовествовании от Матфея, 5-7. К концу этой главы мы читаем слова Иисуса о том, что мы можем различить истинного пророка от лжепророка, благодаря «плоду», который он несёт. После этого в Святом Благовествовании от Матфея, 7:21-23, мы читаем:
21 Не всякий, говорящий Мне: 'Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
На греческом языке слово «беззаконие» звучит следующим образом: anomia.
В этих строфах мы читаем слова Иисуса о верующих. Фактически, Он говорит о тех верующих, которые делали чудеса. Это люди, в которых жил Святой Дух, потому что в Первом Послании к Коринфянам, 12:3 мы читаем: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (если он не преисполнен Святым Духом). Чудеса Иисуса были гораздо поразительней, нежели чудеса других и люди восхищались Его чудесами. Чудеса – это прекрасно и они, конечно же, очень нужны, но они никогда не являлись признаком «преодолевающего». Поэтому если вы никогда не могли демонстрировать чудес, не думайте что вам не стать преодолевающим. Мы говорим не о том, как творить чудеса; мы говорим о том, как научиться быть покорными, чтобы нас вёл Святой Дух.
В Четвёртой Книге Моисеева, Числа, 20:11 мы читаем о том, что Моисей ударил скалу и случилось чудо. Из скалы потекла вода и люди Израиля могли напиться ею. Однако Господь не говорил Моисею ломать скалу, Он говорил ему об этом раньше, но в этот раз Господь говорил Моисею поступить по-другому. В 8 строфе мы читаем о том, что Господь сказал Моисею говорить со скалой. Моисей не подчинился, вероятно, он подумал, что знает лучше что ему нужно делать и поэтому он не попал на Землю Обетованную.
Это пример тому, что чудеса могут происходить и без повиновения Господу, а значит не они являются признаком преодолевающего. Иисус предсказывал день, когда многие люди скажут «Господь, Господь, разве мы не творили чудес от Твоего имени» и Иисус не станет спорить с ними. Но чудеса не определяют преодолевающего. Господь больше хочет, чтобы мы проявляли покорность, а не чудеса.
Плевелы и Пшеница
Иисус рассказывал притчу о плевелах между пшеницей, в которой мы снова находим термин anomia. В Святом Благовествовании от Матфея, 13:41, мы читаем:
41 пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, 42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;
Будет ли беззаконие судимо «печью огненной»? Да, мы читаем именно об этом, но я не думаю, мы должны понимать огонь буквально тем, что приносит людям физические страдания. Для того, чтобы понять природу и время «огня» вы можете прочесть нашу книгу: «Суд Закона Божьего». В этой книге мы говорим об огне как об «огне закона», который Господь даровал людям Израиля (Пятая Книга Моисеева, Второзаконие, 33:2). Это божий суд, который осуществляется через закон. Закон никогда не говорит о мучениях, которые человек должен пройти, совершив тот или иной грех. Например, «огнём», который налагается на вора, является полное возмещение того, что он украл (Вторая Книга Моисеева, Исход, 22:1-4).
Существует два вида людей, совершающих беззаконие: верующие и неверующие. Все они будут осуждены согласно закону Господа. В Первом Послании к Коринфянам, 3:11-15, мы читаем слова Павла о верующих:
11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. 12 Строит ли кто на этом основании (Иисус) из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, -- 13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в ОГНЕ открывается, и ОГОНЬ испытает дело каждого, каково оно есть.
Обратите внимание на то, что здесь мы читаем слова Павла о тех людях, у которых есть своё Основание, и это Основание – Иисус. Если Иисус является основанием их жизни, значит они уже Христиане. Если Христиане живут в вере и поступают покорно своей вере, они образно являются золотом, серебром и драгоценными камнями. Они впустили в свою жизнь Иисуса и их нельзя сломить и сжечь как дерево, сено или солому. Когда люди образно являются деревом, сеном или соломой – они живут, следуя желаниям своей плоти (беззаконию), их дела основаны на беззаконии и всё это будет сожжено Господом в день суда.
14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. 15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.
Совершенно очевидно, что верующие будут испытаны своеобразным огнём. Их дела будут судимы согласно мерам «огня закона». Всё беззаконие будет истреблено огнём, ибо всё беззаконие непрочно и сделано из дерева, сена и соломы.
Итак, вернёмся к притче о плевелах в пшенице, которую мы читаем в Святом Благовествовании от Матфея, 13. Мы читаем слова Иисуса о том, что люди «делающие беззаконие» и есть плевелы. То есть, это люди, которые выглядят как верующие, но их плоды ядовиты, а не питательны. Плевел и пшеница очень похожи в период своего роста. Только ближе к жатве различие между ними становится заметным, когда пшеница, наполнившись зёрнами, наклоняет свой колос, создавая впечатление повинующегося человека с наклонённой головой. Плевел вырастает небольшим, его зёрна очень легки, колос остаётся не наклонённым, непокорённым и семя его ядовито. Мы действительно можем понять разницу между ними, благодаря плоду, который они приносят.
Как не превратить закон в беззаконие
Как бы мы не говорили о том, что Христиане должны соблюдать закон, многие люди обращают это в крайность. Книжники и фарисеи строго придерживались законам и мы не должны быть такими же как и они. В своей скрупулёзности выполнения закона, они на самом деле нарушают его.
Много примеров этому, даны нам в Святом Благовествовании от Матфея, 5. Крайность в соблюдении закона заключается в том, что человек читая закон «Не убивай», считает, что он также должен ненавидеть своего брата, но не это написано в Святом Благовествовании от Матфея, 5:21,22. Крайность, когда человек прочитывая закон «око за око и зуб за зуб», настаивает на том, что его долг мстить каждому, кто обидел его, но не об этом мы читаем в Святом Благовествовании от Матфея, 5:38-42. Крайность, когда человек читая закон «люби ближнего своего», добавляет свои собственные правила, такие как «и ненавидь своего врага». Крайность, когда человек выбирает себе «ближнего» для того чтобы освободить себя от необходимости любить тех, кого он хочет ненавидеть.
Поэтому Иисус, перед тем как рассказать нам всё это, сказал о том, что наша праведность должна превосходить праведность фарисеев (Святое Благовествование от Матфея, 5:20). Другими словами, наше поведение должно лучше объяснять закон и его применение, чем поведение и поступки фарисеев. Многие из их суждений разрушали закон. В Святом Благовествовании от Марка, 7:7-9 мы читаем слова Иисуса:
7 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. 8 Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. 9 И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?. . . 13 устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили.
Хуже всего то, что человек истолковывает и применяет закон, слушая желания своей плоти и прислушиваясь к своему пониманию вместо того, чтобы позволить Святому Духу делать это. Это было проблемой книжников и фарисеев во времена Иисуса и в Святом Благовествовании от Матфея, 23:27, 28 мы читаем слова Иисуса:
27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; 28 так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония (anomia).
Эта проблема продолжает существовать и в наши дни. Когда люди поступают так, в своём истолковании законов они доходят до крайностей и влияют на других людей, которые просто перестают следовать законам. Поступая так, они больше не способны жить ВСЯКИМ словом, которое исходит из уст Господа (Святое Благовествования от Матфея, 4:4). Для того, чтобы не начать жить, отвернувшись от закона, преодолевающие должны молиться тому, чтобы видеть разницу между соблюдением закона и крайностям его истолкования и применения.
Человек, всецело следующий закону и не прислушивающийся к Господу, использует этот закон в качестве оправдания за свои грехи. Он думает не о том, чтобы выполнять волю Господа, а о том, чтобы грешить и оставаться неприкосновенным. Закон охватывает всё, но есть поступки человека, о которых он не говорит, а лишь подразумевает, потому что если бы в законе говорилось о каждом поступке человека, закон был бы бесконечным. Пример этому мы можем найти в законе о Пасхе. Закон говорит нам, что каждый человек должен отмечать этот праздник. Однако закон также говорит нам о том, что если человек нечист он НЕ может принимать участие в празднике.
Случилось так, что умер человек и его сыновья хоронили его (Четвёртая Книга Моисеева, Числа, 9). Прикоснувшись к мёртвому телу, они были нечисты и не могли участвовать в праздновании Пасхи. Поэтому они пришли к Моисею и спросили, что они могут делать. Моисей осознал, что Господь не даровал людям закона в том, как они должны поступать в таких ситуациях и он обратился к Господу, чтобы Он открыл ему закон и сказал, что нужно делать. Господь сказал, что если эти люди не смогут отпраздновать Пасху в первом месяце, они могут сделать это в тот же день на второй месяц.
Это было великим откровением для нас, потому что оно дало нам понять, что у нас есть вторая возможность получить своё оправдание верой в искупительную кровь Агнца. Многие презирают такое понятие как «вторая попытка» и никогда не дают её другим людям, они уверены в том, что человек не изменится. Таким образом, многие люди считают, что у нас нет второй попытки и человек может быть оправдан только пока он живёт. Однако мы видим о чём говорит сердце Господа в этом законе. Если человек «нечист» в этом веке, у него есть вторая возможность (не «попытка») оправдаться в следующем веке. Эта идея подробней изложена в моей большой книге «Юбилей Сущего» 2 и в небольшой брошюре «Если бы Господь мог спасти каждого, спас бы Он?»
Люди, которые доходят до крайностей истолковывая закон, думают о словах Библии, держа в своих сердцах идолов, а именно свои собственные желания и понимания, вместо того, чтобы думать о Святом Духе. Они используют законы в качестве оправдания за свои грехи или заполняют законы различными дополнениями для того, чтобы сделать их тяжёлой ношей для других людей. Преодолевающие – это люди, которые желают знать мнение Господа вместо того, чтобы следовать желаниям своей плоти и ставить своё мнение превыше всего. Они искренне пытаются быть покорными, а не навязывают свои желания Господу.
Нас ведёт Святой Дух
Господь всегда хотел, чтобы нас вёл Святой Дух. Мы можем понять это, прочитав о том, как Моисею явился огненный столп ночью и облачный столп днём, когда люди Израиля скитались по пустыне. Однако люди прислушивались только к чувствам своей плоти и казалось им тяжело было слышать глас Господа. Сердца некоторых из них были полны злости и они отказывались слушать Господа, сердца других думали о своих идолах, которые мешали им слушать Господа.
Поэтому, Господь даровал людям закон на скрижалях (из камня или бумаги – не имеет значения). Однако, Господь хочет записать Свой Закон на наших сердцах живым словом, для того, чтобы мы поняли это слово и оно стало нашей сущностью. Лишь немногие могут услышать это слово и поэтому оно было даровано в письменной форме. Мы должны понимать, что чтение этого слова с плотскими мыслями и с духовными мыслями – это два разных вида нашего понимания.
Святой Дух был нам дарован не в качестве лучшей альтернативы закону или для того, чтобы заменить его. Святой Дух был дарован для того, чтобы мы смогли понимать Господа каждый раз, когда Он говорит. Многие вещи, написанные в прошлом, были скрыты от человека и люди могли познать их только благодаря Святому Духу. Другими словами, Святой Дух освящает закон, Он позволяет нам понять его. Так делал Иисус, когда был на земле вместе со Своими учениками. Но когда Он покинул Своё тело, в этом Его заменил Святой Дух. В Святом Благовествовании от Иоанна, 14:25, 26, мы читаем:
25 Сие сказал Я вам, находясь с вами. 26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
Таким образом, Святой Дух это не замена закону, Святой Дух заменил Иисуса. Понимая это, мы не ошибёмся и не попадём в ловушку, трактуя неверно закон, мы сможем понять, что ведём себя беззаконно. Мы будем учиться идти по той дороге, которой нас ведёт Святой Дух, который никогда не скажет нам нарушить Закон Господа. Дух может направить нас на то, что мы нарушим традиции человека – понимание закона человеком – но не истинный закон Господа, который мы должны понимать с самого его начала.
Иисусу часто говорили о том, что Он нарушал закон Господа. Фарисеи верили в это и распяли Его, обвиняя Его в том, что Он богохульствовал, называя Себя Мессией. Они не могли больше ни в чём Его обвинить. Понтий Пилат объявил о том, что Агнец Господа должен быть без изъяна и сказал: «я не нахожу в Нём никакой вины». (Святое Благовествование от Иоанна, 19:4). Требование гласило о том, что Пасхальный Агнец должен быть без порока (Вторая Книга Моисеева, Исход, 12:5). Иисус выполнил этот закон. Так как же люди могли сказать о том, что Он нарушил закон? Если бы на Нём была хоть какая-нибудь вина, Он не смог бы стать Агнцем Господа для того, чтобы заплатить за наши грехи. Грех есть беззаконие (Первое Послание от Иоанна, 3:4).
Значение покорности
Многие Христиане понимают, что Господь хочет видеть их покорными. Некоторые из них ошибочно воспринимают покорность как предпосылку к спасению (оправданию) и этим они приводят себя к рабству, пытаясь быть достаточно хорошими для того, чтобы заслужить спасения. Так происходит с теми, кто не понимает разницы между Пасхой и Пятидесятницей. Пасха приводит нас к оправданию верой, но это оправдание не связано с делами закона (Послание к Римлянами, 3:28). Пятидесятница же приводит нас к покорности, и оно не может существовать отдельно от дел закона.
Пятидесятница помогает нам следовать за Святым Духом, который подсказывает нам делать то, к чему ведёт нас (или говорит нам) Господь, мы делаем это каждый день. Это значение покорности. Оно влияет на всё, что мы делаем. Если человек говорит о том, что он преисполнен Святым Духом, но при этом он отказывается покорятся, значит, он не истинный Пятидесятник. Во Втором Послании к Коринфянам, 10:5 мы читаем о том, что мы должны вести все наши войны внутри себя, войны со своими мыслями и со своей душой, для того, чтобы достичь этой цели:
4 …ниспровергаем замыслы 5 и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу.
Апостол Пётр подтверждает это. Прочтём его слова в Первом Послании Петра, 1:14,15:
14 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, 15 но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках.
Нет необходимости доказывать это, потому что большинство людей понимает, что покорность это добродетель. Как мне кажется, основная проблема заключается в том, что люди отделяют послушание от закона. Речь идёт не только о том законе, который описан в пяти первых книгах Моисея, которые представляют собой весь закон. Речь не об этом. Закон это каждое написанное слово Писания вместе с тем, что говорит Господь каждому человеку индивидуально. То, что Господь говорит сделать человеку и есть Закон, потому что это требует повиновения ему. Единственным способом понять чего хочет Господь является молитва человека, с помощью которой он поймёт волю Господа в каждом Его приказе. Если мы пытаемся покориться, прислушиваясь к тому, что говорит нам наша плоть, как она понимает тот или иной закон, мы свернём на неверную дорогу, даже если у нас были «благие намерения».