глава 4
Иссахар – Крёпкий Осёл
Когда Иаков даровал свои благословения своим двенадцати сыновьям (колена Израилевы), он назвал Иссахара: «осёл крепкий, лежащий между протоками вод» (Бытие, 49:14). Многие Христиане не понимают, хотел ли Иаков этим оскорбить своего пятого сына или он таким образом похвалил его. На самом деле, он пророчески говорил о том, что Иссахар будет образом пятидесятника, и как мы увидим в этой главе, «покорный осёл» является библейским символом Пятидесяницы.
В предыдущих главах мы уже обратили внимание на то, что образ осла появляется как в истории Саула, так и в истории Самсона. Вспомним о том, что Саул искал ослиц своего отца, когда пришёл к Самуилу и был коронован, став царём Израиля на день Пятидесятницы. Самсон, также, сжёг пшеницу Филистимлян и затем убил одну тысячу человек черепом осла во время Пятидесятницы.
Оба поступка Самсона параллельны друг другу: сжигание пшеницы подобно убиению Филистимлян черепом осла.
Когда огонь спустился на 120 учеников на день Пятидесятницы, это было крещение огнём, предназначенное для того, чтобы сжечь мякину пшеницы. Мы рассматриваем это также как разрушение «плоти», которое осуществляется сначала огнём, а затем черепом осла (например, «говорить на неведомом языке». Пожалуйста, обратите внимание на то, что это юмор Господа, не мой).
Прежде чем мы начнём беседовать на тему образа «осла» в Пятидесятнице, мы должны вернутся к нескольким главам Бытия для того, чтобы узнать об обстоятельствах рождения Иссахара. В Бытие 30:14-18, мы находим ключевую информацию, которая помогает нам понять связь Иссахара с Пятидесятницей.
14 Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего. 15 Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. 16 Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь. 17 И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. 18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар.
Лия уже родила Иакову четырёх сыновей, в то время, как Рахиль всё ещё была бесплодна и очень волновалась об этом. Рувиму было всего около четырёх лет, когда он нашёл мандрагоровы яблоки в поле и принёс их своей матери, как сделал бы любой ребёнок. Мандрагоры считались полу-колдовским растением, которое каким-то образом помогало женщине зачать ребёнка. Именно поэтому Рахиль так сильно хотела получить их.
Лия, однако, была зла на свою сестру, потому что Иаков любил Рахиль больше. Вероятно, Иаков постоянно проводил ночи с Рахиль, и до Лии не доходила очередь (Вторая Книга Моисеева, Исход, 21:10). Поэтому, сёстры установили сделку: Лия дала Рахиль мандрагоры своего сына в обмен на ночь с Иаковом. Это привело к зачатию Иссахара «во время жатвы пшеницы», позже известной как Праздник Пятидесятницы. Таким образом, Иссахар – образ пятидесятника.
Иссахар – раб
Лия и Рахиль олицетворяют различие между Церковью и преодолевающими (люди пшеницы и люди ячменя). Лия вышла замуж за Иакова, но Иаков любил Рахиль, свою другую жену. Таким образом, мы видим, что Иссахар был сыном Лии, а значит, он относился к Церкви, а не к преодолевающим.
Лия назвала своего сына Иссахаром, потому что она фактически «наняла» Иакова для того, чтобы он провёл с ней ночь. Это значение имени «Иссахар» на иврите. Таким образом, в то время, как Иссахар был сыном, он также является проявлением наёмного раба. Это понесло за собой великие последствия, которые описаны в Писании, особенно в отношении события Пятидесятницы.
Во время эпохи Пятидесятницы (33-1993 г.н.э.), Церковь находилась в состоянии рабства. В Послании к Галатам, 4:1-5, мы можем прочесть выразительные слова Павла об этом:
1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: 2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом [назначенного]. 3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; 4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, 5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
Павел был рождён в эпоху Пасхи (со времени Исхода до Распятия, 1446 г.до н.э. до 33 в.н.э.). Таким образом, он использовал тему раб/сын для того, чтобы объяснить как он и другие сыны находились в позиции рабов по мере своего развития. Так продолжалось до тех пор, пока они не пришли к Иисусу и не познали Его Дух, ибо после этого, они, основываясь на своём опыте, достигли более высокого уровня, познали более высокий опыт, – опыта Пятидесятницы. Павел назвал это «сроком, отцом (назначенным)» и «полнотой времени».
В то время как всё это, конечно же, правда, мы не должны забывать о том, что существует ещё одно назначено время, которое должно прийти, и которое мы называем – Праздник Кущей. Также как Пасха была основой, которая привела к Пятидесятнице, так и Пятидесятница является основой, которая приведёт к Празднику Кущей.
Три уровня Сыновних Отношений
Читая слова Павла об «усыновлении», мы должны понимать, что это слово в оригинальном варианте Библии происходит от греческого слова «huiothesia» - «сыновние отношения. Речь идёт не о современном понятии слова «усыновление», когда человек может усыновить сироту из другой семьи. В дни Павла, когда сын достигал зрелости, его отец формально отдавал ему власть – сыновние отношения. Это обозначало, что сын может поступать от имени своего отца и любой заключённый договор с сыном, приравнивался к заключённому договору с отцом. Другими словами, «сыновние отношения» показывали особую позицию в семье, а не усыновление сироты.
Мы должны понимать это для того, чтобы определить смысл Послания к Галатам, 4:1. Во времена написания Библии, существовали три церемонии усыновления или зарождения сыновних отношений. Возможно, эти три церемонии были связаны с тремя праздниками Израиля. Первая церемония происходила почти после рождения ребёнка. Раньше люди торжественно праздновали событие, когда ребёнок отказывался от груди матери, что как правило, происходило в возрасте двух лет. Однако, скорее всего это торжество переместилось или про него забыли после начала проведения обряда обрезания, который проводили когда ребёнку было восемь дней. В любом случае, это торжество было связано с рождением ребёнка.
Вторая церемония, связанная с началом сыновних отношений, проходила тогда, когда ребёнку исполнялось тринадцать лет, у иудеев сегодня эта церемония называется бар-мицва. Это была вторая стадия сыновних отношений, когда отец начинал обучать своего сына мудрости и семейным традициям. Многие рассматривают бар-мицву одной из форм huiothesia или залогом сыновних отношений.
Третья церемония празднования сыновних отношений устанавливала их полноту и, как правило, проходила тогда, когда юноше исполнялось двадцать лет – а значит, как только он покажет себя со стороны покорного раба. Эта церемония даровала сыну полную власть на принятие решений за своего отца, ибо он владел знаниями отца. Он думал также как и его отец. Его ценности были такими же, как и ценности его отца. В целом, он был копией своего отца и поэтому отец знал, что он может доверять своему сыну и его сын может совершать любые поступки вместо него или от его имени.
Если относить эти церемонии к праздникам Израиля, мы можем увидеть, что Пасха схожа с нашим рождением в качестве младенцев Господа, когда мы получаем оправдание своей верой. В этом смысле, все Христиане по определению – сыны Господа. И поэтому Иоанн говорит нам о том, что ТЕПЕРЬ мы дети Господа (Первое Послание от Иоанна, 3:2). Но это не значит, что мы уже стали взрослыми дети или что мы уже получили huiothesia, ибо Иоанн также говорит нам, что принятие Иисуса (встать на первую ступень сыновних отношений) дарует нам дополнительную власть «быть чадами Божиими» (Святое Благовествование от Иоанна, 1:12).
Пятидесятница – это наш бар-мицва, вторая ступень сыновних отношений, на которую мы вступаем, достигнув отрочества. Это время обучения, когда Отец начинает обучать своего ребёнка своему ремеслу как своего ученика и обучать его закону. Мы, те кто получил Дух Господа, также получаем уроки для того, чтобы мы сумели взойти на третью ступень сыновних отношений.
Праздник Кущей дарует нам пророческий образец третей ступени сыновних отношений – huiothesia. Этой ступени достигнут лишь те, что обучился и созрел, благодаря двумя предыдущим ступеням. Этой ступени достигнут лишь те, кто научился думать также как их небесный Отец, это люди которые будут поступать также как поступает их Отец. Этой ступени достигнут лишь те, кто научился ценить учеников и правителей дома своего Господа. Этой ступени достигнут лишь те, кто пришёл в полное согласие со своим Отцом во всём, ибо если человек хоть в чём-то не согласен с Законом своего Отца, Его методами и политикой, такой сын не сможем думать как его Отец и не сможет Его понять.
Если мы посмотрим на всё это со стороны, мы сможем увидеть, как эти три ступени сыновних отношений можно применить к Израилю, Церкви и Преодолевающим, если рассматривать это с историческими данными. В эпоху Пасхи, люди Израиля существовали на первой ступени и находились под властью Господа, и Господь был с ними с самого начала. Затем пришло время Господа делать что-то новое, ибо люди Господа достигли духовного возраста тринадцати лет. День Пятидесятницы, описанный во второй главе Деяний Святых Апостолов, в этом смысле является бар-митцвой для детей Господа.
В эту эпоху Пятидесятницы, Дух Господа прибывает в нас. Наш уровень духовной власти увеличивается в соответствии с той работой, которую мы выполняем для того, чтобы восстановить и изменить землю так, как делает это Господь, мы делаем это для Него, ибо это «ремесло» Господа, которому Он обучает Своих детей. Однако, Церковь, которая достигла отрочества, проходит через стадию мятежности и считает, что она знает всё. Церковь полна нетерпения и она излишне самоуверенна в своих доктринах, так поступает любой юнец, который через чур уверен в себе. Церкви известно достаточно истины для того, чтобы считать себя мудрой и она получила достаточно сыновней власти для того, чтобы быть считать себя сильной и заставлять окружающих бояться себя.
Самая большая проблема заключается в том, что Церковь считает себя достаточно зрелой и способной отличать верное от неверного без помощи правителей дома (Законов Господа). Фактически, некоторые из таких детей считают Господа слишком жестоким и они думают, что Он не понимает, что делает. Они не соглашаются с Ним и создают новые правила, которые подходят их пониманию. Пройдёт немного времени и они начнут считать свои правила практически «новыми законами» своего Отца. Это традиционно для человека.
Наше взросление во Христе на самом деле проявляется в нашем желании быть рабами, а не в нашем настойчивом стремлении получить привилегии и получать лучшую заботу о себе. Те из наших братьев, которые сегодня настаивают на своём величии ведут себя как «испорченные дети». Их поведение похоже на поведение детей в магазине игрушек. Их позиции в преуспевании сходны с желанием молодых людей познать все прелести жизни, не работая ради этого.
Но кто же пожелает перенести все тягости скитаний по пустыне для того, чтобы обучиться и получить уроки Отца, являясь Его ребёнком? Кто пожелает обучиться ремеслу своего Отца? Кто пожелает войти в огонь? В своей незрелости многие считают себя совершенными детьми, не находя необходимости в обучении и уроках тому как быть рабом. Они считают себя духовно зрелыми и желают чтобы им служили вместо того, чтобы служить самим. Их понимание сыновних отношений разрушено их собственной нетерпеливостью.
Мы должны обучиться ответственности сегодня для того, чтобы получить власть потом. Господь всегда назначает время и мы должны знать Его Назначенное Время, которое открывается нам в Его Слове.
Род Иссахара
Потомки Иссахара показывают такой же характер, какой был у их отца. Они узнали о том, что владеют достаточными знаниями о назначенном времени Господа, нежели их братья. Об этом говорится в Первой Книге Паралипоменон, 12:32:
32 из сынов Иссахаровых [пришли] люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю, --их было двести главных.
Эти люди были разумными и более того, они знали, что Израилю нужно делать. Эти строфы относятся к людям Израиля, которые пришли для того, чтобы сделать Давида царём Израиля (строфы 23-38). Это был Юбилейный Год, 59 Юбилей с века Адама. (Смотрите нашу книгу «Секреты Времени»). Дети Иссахара понимали это и поэтому они знали, что совершают правильный поступок и верное время. Другими словами, если бы Пятидесятница действительно сделала свою работу в наших сердцах, мы поняли бы, когда Давид должен быть коронован и стать царём всей земли, потому что мы бы понимали значение «времён».
С другой стороны, род Иссахара также свидетельствует о частичном и недостаточном понимании, что характерно для Пятидесятницы. Число детей Иссахара, которые пришли на коронацию Давида достигло лишь двухсот. Двести – библейское число недостаточности. (Смотрите книгу Буллингера о числах в Священном Писании (Bullinger’s Number in Scripture), стр. 279). Например, в Святом Благовествовании от Иоанна, 6:7, мы читаем:
7 Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.
Таким образом, количество людей Иссахара свидетельствовало о недостаточности. Мы, конечно же знаем, что Пятидесятница лишь залог нашего наследия. Уровень духовного развития, который заключается в Пятидесятнице – недостаточный уровень для полного совершенства и получения полного обетования, который Господь приготовил для нас. Залога Духа достаточно для того, чтобы стать хорошими рабами и научиться думать так же как думает наш Отец, но мы нуждается в помазании Праздником Кущей для того, чтобы достигнуть третьей ступени сыновних отношений.
Таким образом, когда Иаков благословил своих двенадцать сыновей, он сказал следующие слова об Иссахаре, которые мы можем прочесть в Бытие, 49:14,15:
14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; 15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.
В книге Буллингера мы читаем его слова об этих строфах: «Он предпочёл платить дань жителям Ханаана, нежели связать себя с трудностями и выгнать их из той земли». Другими словами, род Иссахара жил на Земле Обетованной, но он не мог полностью НАСЛЕДОВАТЬ её до тех пор, пока этой землёй не начнёт править Давид. Эти люди оставались рабами, выплачивая дань жителям Ханаана, как наёмные рабы. Мотивом этому послужило то, что в США сегодня называют «сообщением для процветания»2. Пятидесятники видят что «покой хорош и земля приятна». Их целью становится богатство, нежели истинное наследие Земли Обетованной. Поэтому они рады быть порабощёнными мирскими проблемами.
Как и любой представитель Пятидесятницы, Иссахар содержит в себе как хорошее, так и плохое. В нём есть хорошее, однако плохое заключается в том, что он находится на недостаточном уровне понимания и упускает некоторые важные вещи. Его поведение служит нам уроком о том, что мы должны быть хорошими рабами, когда является духовными детьми и мы также должны расти во Христе для того, чтобы достигнуть полных сыновних отношений.
Как стать верным рабом, познав Пятидесятницу
Во время эпохи пятидесятницы мы, будучи рабами Господа, обучаемся искусству правильного правления. К сожалению этому обучаются лишь некоторые. Таким образом, существует два вида рабов: верных и гнетущихся. Мы пытаемся быть хорошими рабами, учимся заботиться о своих друзьях, принимая на себя обязанности. Те, кто обучится этому, будет награждён во время первого воскресения, в то время как тот, кто подавляет других, должен будет ждать общего воскресения.
Закон Господа запрещает подавлять слуг, даже если эти слуги – невольные рабы. Самым очевидным нарушением этого закона был отказ хозяев дать своим слугам выходные дни, которыми должны были быть дни Субботы и отпускать их в Субботний Год3. Во Второй Книге Моисеева, Исходе, 21:2, мы читаем:
2 если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром;
Другими словами, если человек продал своё земельное наследие для того, чтобы оплатить долг, он, возможно, не сумеет вернуть его до Юбилейного Года, который происходит каждые 49 лет, в конце 49 года (десятый день 50го года). В этом случае, он должен будет работать на кого-то ещё в качестве слуги на земле другого человека. Господь потребовал от хозяев рабов того, чтобы они не порабощали, а отпускали их каждый седьмой Юбилейный Год.
Отказ от соблюдения этих правил причинил людям Израиля много горя. В конце концов, правило которое они не соблюдали, обернулось для них мерой их наказания. Например, люди Иудеи попали в Вавилонский плен, который длился 70 лет, потому что они в течение 70 лет не соблюдали закона об освобождении и Юбилейных Годах. Во Второй Книге Паралипоменон, 36:20,21, мы читаем:
20 И переселил он оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского, 21 доколе, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет.
Несмотря на то, что люди Иудеи никогда не соблюдали Шаббат или Юбилейные года, Господь даровал им последнюю возможность раскаяться до Вавилонского пленения (Книга Пророка Иеремии, 34:8-16). На самом деле, люди сначала покаялись и отпустили своих рабов для того, чтобы соблюсти год освобождения. Однако, это раскаяние длилось не долго, ибо мы читаем о том, что они принудили своих бывших рабов снова вернуться в рабство.
10 . . . и послушались и отпустили; 11 но после того, раздумавши, стали брать назад рабов и рабынь, которых отпустили на волю, и принудили их быть рабами и рабынями.
Господь мог предотвратить Вавилонское пленение и не допустить прихода их армий, если бы жители Иудеи покаялись в том, что порабощали своих слуг. Но они так не поступили, поэтому люди Иудеи находились в 70летнем плену – столько же, сколько они сами держали в рабстве своих слуг. Наказание равно преступлению. Они должны были узнать, что значит находится в порабощении беззаконных людей, таких как жители Вавилона.
В Новом Завете, в Святом Благовествовании от Луки, 12 главе, мы читаем о том, что Иисус говорит об этом Законе. Здесь Он говорит о двух видах рабов: «верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими» и в для контраста, в строфе 45 мы читаем о гнетущемся рабе:
45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, 46 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет (порка (телесное наказание)) его, и подвергнет его одной участи с неверными.
Мы уже говорили об этом в нашей книге «Значение Воскресения». Мы показали, как это относится к разделению между Церковью и преодолевающими или людьми пшеницы и ячменя. Верный слуга попадёт в первое воскресение, в то время как гнетущийся слуга будет ждать ещё тысячу лет для того, чтобы получить свою награду вместе с неверующими, во время общего воскресения.
Вопрос заключается в том, как Церковь порабощает своих членов? Почему люди пшеницы не могут получить своё наследие на первое воскресение вместе с людьми ячменя? Что так часто делает Церковь, что она становится неспособной получить своё наследие во время первой жатвы?
Церковь или церковные деноминации можно охарактеризовать их желанием увеличить количество своих членов (слуг). Это не плохо само по себе, если они выполняют правило Господа и дают этим людям свободу. Увы, Закон Господа не применяется всеми нациями в мире. (Люди Израиля настаива ют на том, что они поступают именно так, однако они отдали часть своей земли жителям Палестины в то время, когда земле нужно было отдохнуть и тем самым они нарушили дух закона).
На самом деле, Церковь часто влияет на людей как наркотическое средство, она делает людей зависимыми от себя, из-за духовности или отношений с Господом с ней, о которых она говорит людям. Другие Церкви или деноминации пытаются не так поработить людей, однако и они имеют тенденцию делать своих членов зависимыми, вместо того, чтобы помочь им открыться для Господа. Часто проповедники «бьют» людей, вместо того, чтобы кормить их, такие проповедники на самом деле считают, что выполняют волю Господа своими поступками. В их речах присутствует больше ярких слов, нежели слов обучения мудрости Священного Писания, больше проповедей, чем учений, больше историй и анекдотов, нежели чтения Священного Писания, они больше берут, нежели дают.
Другими слова, Церковь стремиться показать характер Царя Саула, нежели Давида. Она считает себя царём, который заслуживает времени и денег людей, потому что считает, что в этом её призыв. Однако так считал и Царь Саул и Господь не позволил ему создать выносливую династию.
В итоге происходит так, что Церковь часто «бьёт» своих слуг и притесняет их, не обучая тому, как нужно получить свободу Господа. Таким образом, эти слуги скитаются по пустыне всю свою жизнь, также как дети Израиля скитались по пустыне вместе с Моисеем. Они никогда не видели истинного Дома Господа, как видели его Давид и Соломон, Дом в котором ковчег поставят на его место (Третья Книга Царств, 8:6-8).
Другими словами, Церковь продолжала учить людей тому, что есть опыт Пасхи, Церковь обучала людей тому, что есть Пятидесятница, но она не понимала что такое Праздник Кущей. Многие некогда не слышали о нём. Часто Церковь скрывает от своих членов их право вхождения в Свободу Господа. Без понимания этого, люди гибнут.
Сейчас мы прошли Эпоху Пятидесятницы. Также как пятидесятник – Царь Саул правил в течение 40 лет, так и Господь позволил Церкви править в течение своих 40 Юбилейных лет (1960 лет). Также как «собрание (Церковь) в пустыне» (Деяния Святых Апостолов, 7:38) скиталось по пустыне вместе с Моисеем, в течение 40 лет, так и Церковь в Новом Завете скиталась в своей собственной пустыне в течение 40 Юбилейных лет. Этот срок закончился в 1993 году, точно 40 Юбилейных лет после того, как началась эпоха Пятидесятницы, описанная во второй главе Деяний Святых Апостолов.
Сейчас мы находимся в переходном периоде между эпохой Пятидесятницы и эпохой праздника Кущей. Время для того, чтобы приготовить свои сердца к сыновним отношениям находится внутри нас. Мы поколение, которое получит усыновление без смертей. Н о для того, чтобы сделать это, мы должны отойти от Пятидесятницы и направить свой взгляд на лучшее обетование, лучшее помазание, «лучшее воскресение» (Послание к Евреям, 11:35). Мы должны понимать и принимать недостаточность опыта Пятидесятницы в своей жизни для того, чтобы стремиться получить полноту Духа, познав опыт Праздника Кущей.